伯牙彈琴遇子期 高山流水遇知音

余音繞梁 走近陜西博物館里的古琴

□文/圖 鳳霞

　　古琴是我國歷史悠久的彈奏類樂器，形成于3000多年前，傳說為“伏羲”“神農”所造。自古以來，琴、棋、書、畫是才子佳人修身養性四大件的“標配”。作為文人雅士四大修養之首的古琴，也受到帝王、貴族和世外高人、隱士的普遍推崇。在陜西多家博物館里，就珍藏著一些精彩的古琴文物，走近它們，能讓人感受到琴音帶來的平和與恬靜，襯托著“琴”外之音和藝術境界——

　　在陜西歷史博物館里，保存有幾件珍貴的古琴文物。例如：宋代的萬壑松風琴、明代潞王中和琴、明“中和”琴、明“包天地之和”篆印琴，這些琴的名字都體現了“中庸” “高潔清雅” “天人合一”的含義。據陜西歷史博物館研究館員王莉介紹，古代很多古琴都喜歡取“中和”為名，因為它承載了中國文化中古典審美的理想境界，體現了“中庸和諧”的精神追求。

　　據介紹，該館保存的兩張明代潞王中和琴，其中一張琴長120厘米，寬18.2厘米，琴身黑漆，蛇腹裂紋，局部有零星后補朱漆。七弦保存完好，琴面上用螺鈿嵌有十三徽，龍齦兩側的紅木冠角有簡約花紋裝飾。琴底龍池、鳳沼，一圓一方。龍池上方楷書“中和”兩字，內一圈刻“大明崇禎甲戌歲潞國制第叁拾號”，池下方題“月印長江水，風微滴露清；會到無聲處，方知太古情”4句詩詞及“敬一主人”款。該館另一張明潞王中和琴為 “大明崇禎乙亥歲潞國制壹百捌號”。古琴造型優美，常見的為伏羲式、仲尼式、連珠式、落霞式、靈機式、蕉葉式、神農式等。陜西保存的古琴多為仲尼式，此式取圣人之名，孔子字仲尼，所以稱為仲尼式。

　　看完仲尼式，再來看落霞式古琴。所謂“落霞”原本是指落日晚霞，帶給古人美好心情。不管是落霞還是知音，都曾給古人帶來精神上的滿足和快樂，所以觀賞落霞是一種美妙的體驗，就像與知音相處一樣，都能讓我們感到寧靜、欣慰和愉悅。音樂與舞蹈、詩歌相伴而生，晚唐有兩位詩人通過詩歌記錄過這種落霞琴。晚唐詩人皮日休在一個寒夜里，描述落霞琴奏出的聲音“寥寥山水揚清音”；他的好朋友陸龜蒙在《四明山詩·潺湲洞》中提到了這種落霞琴：“石淺洞門深，潺潺萬古音。似吹雙羽管，如奏落霞琴。”

　　在陜西歷史博物館保存的明代落霞式古琴，琴的兩側呈對稱的波狀曲線，琴體如同天空中的一抹晚霞。該琴長122厘米、寬18厘米。琴面黑漆，蚌徽，鹿角灰胎，紅木岳山、冠角及雁足，琴軫存5枚、4枚象牙質、1枚玉質，今已脫落。琴面有明顯彈奏時的磨損，可見二次髹漆痕跡。

　　霸氣的明代古琴——“虎嘯”

　　琴名：蘊含了琴師的精神理念和心靈寓意

　　陜西歷史博物館還保存了一張名字非常霸氣的明代古琴——“虎嘯”。王莉介紹，古人給琴取名一般依據琴的音色來取，比如琴色深沉有力，彈之如猛虎咆哮，遂取“虎嘯”以增強古琴的藝術魅力。該琴通長124厘米、隱間113.7厘米、額寬19.5厘米，肩寬21厘米、尾寬14.7厘米、厚5.58厘米。王莉說，“虎嘯”因為是文物，因此無法再次聆聽它“猛虎咆哮”的音色，但通過氣勢雄偉的古琴曲《廣陵散》，可以體會中國音樂史“十大古琴曲”之一的魅力。

　　西安市鐘鼓樓博物館內，則保存著一張名曰“龍脊”的仲尼式明代古琴。琴長118 厘米，琴身黑漆，蚌徽，紅木岳山及冠角，玉質雁足。琴軫5枚為玉質，2 枚為木質，應為后配，七絲弦完好。長方形龍池、鳳沼，內刻“嘉靖三十三年龍脊”“甲寅星海制”。此琴制作精細，保存完好，紀年明確，是明代古琴的標準器。據西安市鐘鼓樓博物館文物管護部副部長張清三介紹，此琴名曰“龍脊”，除琴背有“龍脊”字樣，可能跟琴背突起形如龍脊的外形有關。傳統制琴，為確保美觀和強度，琴背會選紫檀、翠玉等名貴堅硬的材質。此琴采用蚌、紅木、玉質制成，符合它的定名。龍被傳統視為吉祥的象征，“琴名”也蘊含了琴師的精神理念和心靈寓意。

　　有關古琴，歷史演繹中很有名的一個故事是：公元228年，諸葛亮坐在城樓上彈一首琴曲，就讓司馬懿幾十萬大軍退去，后人將此傳唱為“空城計”。位于漢中市勉縣武侯鎮的勉縣武侯祠，與武侯墓隔漢江遙遙相望，常有觀眾驚嘆諸葛亮以“琴”伐“兵”擊退司馬懿千軍萬馬的高超心理戰術。在勉縣武侯祠內有諸葛琴臺，又稱琴樓，為高臺樓閣式建筑；該琴樓額枋施三國人物故事和旋子彩畫，明間額懸 “高山流水”木匾一張。

　　療愈身心的古琴

　　伯牙彈琴遇子期 高山流水遇知音

　　古琴是集音樂、文學、美學、哲學精華之大成者，但因其深邃的思想意境不易為人理解，甚至不同琴家間也未必形成共鳴。

　　人們常說的“高山流水”，就是由伯牙絕弦這一歷史典故流傳而來。該典故最早見于戰國《列子·湯問》：“伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，鐘子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河。’”說的是，伯牙擅長彈琴，鐘子期善于傾聽。伯牙彈琴的時候，心里想到高山。鐘子期說：“你彈得太好了！我的眼前仿佛出現了巍峨的高山！”心里想著流水，鐘子期說：“好啊！我好像看見了奔騰的江河！”伯牙所彈奏的琴聲，鐘子期都能準確地道出他的心意。鐘子期死后，伯牙覺得再也找不到知音了，于是他把心愛的琴摔碎，終身不再彈琴。伯牙彈琴遇子期，后世把這種高山流水遇知音比作“君子和而不同”的惺惺相惜，以“君子之交淡如水卻交于心”的拳拳之誼而流傳千年。

　　音樂與舞蹈、詩歌相伴而生，我們在史前出土的很多彩繪陶器上，可以看到手拉手舞蹈的圖案，有舞蹈就可能有“伴奏”。在陜西的博物館中，可以看到很多如吹奏類、打擊類、搖響類的樂器。彈奏類的樂器出現較晚，秦以后的古箏曲、古琴曲更有著詩一般的意境，唐代很多名詩人既是鑒賞高手，也是奏琴高手，他們在聽琴之余，還通過詩詞感嘆知音難覓。

　　孟浩然在《贈道士參寥》中說，太久沒彈琴，盒子上都是灰塵，雖“絲脆弦將斷”，但我的琴徽是“金徽色尚榮”，他也一聲嘆息“不遇鐘期聽，誰知鸞鳳聲。”李白《閑坐夜明月》聽盧子順“幽人彈素琴”時，慨嘆知音難覓，他說：“鐘期久已沒，世上無知音。”自古以來，文人墨客喜歡借琴表意，通過彈琴來表達自己內心的情感，從而達到身心合一，內心恬然平和的境界。古代“天人合一”的理念認為，五音是天然產生的神圣之物，在遠古社會中的很長時間里，音樂都承擔著“療愈”的重要職能，例如音樂的“樂”字，自誕生之初就與療愈有關，“樂”字繁體寫作“樂”，加上一個草字頭即為“藥（藥）”。在西方，希臘神話中的太陽神阿波羅既是掌管醫藥之神，也是掌管音樂之神。

　　古代先祖伏羲通過制造“瑟”來調理疾病，《黃帝內經》中有記載利用聲樂來治療疾病的先例，可見音樂治療早在遠古時期就已被發展并予以利用。在陜西的很多史前遺址內發現了用于吹奏、打擊和搖響的樂器，比如石峁遺址內出土了目前已知世界范圍內時代最早、數量最多的口簧，說明4000多年前的石峁人也喜歡音樂。

　　諸葛亮的“空城計”是人們傳唱的軍事謀略，不知古琴是否真的能彈出“千軍萬馬”的氣勢？其實彈琴一曲，莫過于追求恬靜平和，珍惜與知音相遇的時光。借音樂陶冶情操，表達心中所感，將內心情緒流轉于指間。正如古琴文物攜帶的歷史、藝術、科學信息一樣，教人順其自然，撫慰心靈，傳承精髓，珍惜留存生活中的點滴。