山海經海內北經第01集：蛇巫之山的蛇類專家，一萬年前的巫師文化

蛇巫之山，一萬年前的巫師文化。湖南永州市自古以來蛇類眾多。唐代柳宗元《捕蛇者說》：“永州之野產異蛇，黑質而白章，觸草木，盡死；以嚙人，無御之者。”這種永州異蛇是尖吻蝮，俗稱五步蛇、百步蛇、白花蛇，頭大頸細，頭呈三角形，吻尖上翹。

海內北經：“海內西北陬以東者。蛇巫之山，上有人操柸(bēi)而東向立。一曰龜山。”這個西北，是昆侖之虛山系的西北。

海內北經的山系是西北-東南走向，起始的蛇巫之山在西北，結尾的大人之市在東南。

蛇巫之山，位于湖南永州市江永縣、廣西桂林市恭城縣交界處，從恭城縣鳥仔嶺、江永縣龍塘界，至江永縣蔣家塘界、背后嶺、鄧周山一帶。

巫的本義是某個領域的能人，后指能與神靈溝通的巫師。巫的字形，東西南北四方均可通達，寓意在某個領域通達事理、知識淵博。巫的本義類似于后世的專家、技師、達人，而與神靈無關。蛇巫是指通曉蛇類知識的能人。

有的本義是持有、擁有。有的字形為以手持肉。肉不易儲存，在古代是稀缺之物。柸的本義是杯子。

向字應該改為鄉。鄉的本義是面對面吃飯，引申為朝向、祭祀之宴，大型村落等。鄉的繁體為鄉。

巫字的本義與神靈和祭祀都無關。神的字根為申-示。申的本義是閃電，申的字形是閃電的形象，閃電是自然界巨大力量的代表。示的本義是祭祀，其字形是祭祀之臺的簡化。靈的繁體為靈，字根為霝(líng)-示。靈的字根里沒有巫，靈與巫無關。巫字不包含字根“示”，巫的本義與祭祀無關。

大致上，在古虞文明的發展過程中，巫經歷了三個階段。

第一，部落酋邦階段，對應于海經。酋長擔任主祭，主持祭祀，與神靈溝通。巫擔任祭祀舞蹈的領隊，聽從主祭的指令。祭祀哪個領域的內容，就讓擅長哪個領域的巫參與。

第二，酋邦古國階段，對應于山經。隨著祭祀內容的不斷細分，酋長不再主持祭祀，祭祀由巫和祝共同進行。中次十經有“合巫祝二人儛”的說法。祝擔任主祭，主持祭祀，與神靈溝通。巫擔任祭祀舞蹈的領隊，聽從主祭的指令。

第三，邦國階段，用山海經進行統治的階段。巫師成為一種專門的職業，具有巫祝卜醫的職能，能與神靈溝通，能治病救人。巫師團隊是邦國統治的輔助工具，在各成員國四處巡視。當然，巫師這個名詞到了唐代才出現。

海內西經、海外西經、大荒西經，三處的巫師名字總共十四個，巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相、巫咸、巫即、巫肦(fén)、巫姑、巫真、巫禮、巫謝、巫羅。

古代的知識體系，就是靠各個領域的聰明人，不斷琢磨積累而成的。這么多巫師，其實對應著不同的知識領域。如果這時的巫師真能通神，那么一兩個就夠了。

海外西經和大荒西經都提到巫咸。海外西經：“巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆(bǎo)山，群巫所從上下也。”大荒西經：“有靈山，巫咸、巫即、巫肦、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。”

巫咸跟重慶的巫山無關。海外西經的巫咸國，位于湖南懷化市溆浦縣、懷化市辰溪縣交界處。大荒西經的靈山位于湖南婁底市雙峰縣。

巫咸跟制鹽無關。咸的本義是權威之言，后引申為全部。咸的字根為口-戉(yuè)。戉的本義是大斧。咸的字形，口代表言辭，戉代表權威，寓意是權威的言辭。

鹽的本義是食鹽。鹽字和咸字在海經里都有，兩者本無關聯。至戰國時咸才表示鹽的味道，《荀子·榮辱》有“口辨酸咸甘苦”的說法。

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