民俗學經典文章丨鄧子琴：禮俗變遷

禮俗變遷

作者介紹：鄧子琴（1902-1984），男，云南永善人。曾任西南師范大學歷史系教授，兼任中國西南民族研究會和四川省古籍整理出版規劃小組的領導成員、四川省歷史學會顧問，四川省民族研究會理事長，四川省地方史研究室主任。著有《中國禮俗學綱要》《中國風俗史》等。

禮俗為社會流行之一種儀式，自具許多客觀條件。因此，必隨時變動，而不十分而定。昔者孔子謂殷因于夏，周因于殷，所損益可知。既有損益，則禮之有變動，審矣。惟詳述此事，將在禮制史，或風俗史中。此處僅提綱領，借以明了禮俗一般之性質耳。茲復析論變遷之原因與結果，原因析為三項，結果析為二項（編者注：下文實際為三部分），分別說明于后面。

一、禮俗變遷之原因

凡一現象之變遷，必有其原因。惟其原因繁復，殆難一一明其然也。故可舉者，必為其中最主要分子。茲處析論禮俗變遷原因為三。

（一）民族混合

各種民族，各有其各種風尚習俗。若一混合雜處，必相影響，而變化出矣。茲舉婚禮為例。

1、婚禮對象

中國古代叔嫂不通問，欲其別也。叔嫂無服，欲其遠也。匈奴兄死妻嫂，恐種姓之失。此兩種習慣，固絕不相侔。然今中國邊疆漢族兄死娶嫂，已恬不足怪。此為受匈奴影響，固極顯明之事實也。(或謂象以舜死，而謂使治朕棲，豈中國古無此俗。曰，象狂悖之人，猶之春秋齊襄楚平諸人，事出特殊，不足為難。唐太宗之納弟婦，亦染鮮卑之俗耳。近治社會史者，以象欲妻二嫂，證明群婚制，殆亦不然。另有辨）惟有一事，尚不足以變壞中國故俗者，即異族如匈奴鮮卑，父死均妻其后母(如高澄之尚蠕蠕公主，隋煬帝之納宣華夫人，均鮮卑遺風，唐高宗之納武氏，亦其類也。在中國舊例言之，父子聚麀，比子禽獸矣)。與中國禮教所謂繼母如母之旨大悖。為禮俗上絕對不容許者耳（唐律亦禁嫂叔婚，特人君例外耳），此以對象言者也。

2、婚禮儀式

中國婚禮，婚前有納采，問名，等六禮。正婚有同牢，合巹，諸禮�；楹笥袐D見舅姑，及舅姑饗婦諸禮。正大莊嚴，情文俱備。其后因鮮卑風氣所染，而有催妝（見段成式《酉陽雜俎》）、障車(見《唐會要》）諸俗。五代宋初，有合髻，坐鞍等俗(見《東京夢華錄》、《歸田錄》書儀等書）。殆沙陀遺風耶。又唐代婚禮習俗，即盛許多禁忌（見段成式書），遼代婚禮，女人門有跨鞍等俗。元曲桃花女即盛衍此種故事，今各地婚俗，猶多如此也(此與近時民俗學上所述歐美各種民族婚俗相同多分）。此以儀式言者也。除此以外，男女關系地位等，亦有受民族混合影響者，如唐代武則天之步趨靈太后，納用男妾，形之奏牘，而不諱。（見《舊唐書·張昌宗傳》)其重女抑宗，居然可見。故喪服改制(太宗時已有變更，然武后時尤重要)，拜禮減輕(女子拜而不脆、自后皆然）。推其根源，亦由異族。雖不無舊時民俗之一二因子（如鬧房戲婦，東漢晉初即有之，后之障車，當亦有關系也），然而推波助瀾，端由異俗而來。此其為禮俗變遷之最大原因，又何疑乎。

（二）異化輸入

異種文化輸人，亦可使禮俗變化。其在中國歷史上，惟佛教入華影響為著。按佛教主要為宗教，故其影響，尤于喪祭禮可見(因佛教關系而輸入之藝術文學醫方等亦有之，但不著)，茲以思想而論，中國古代思想，以為宇宙是一大生命，人物動植，皆由大生命而分顯之個體生命。此個體生命，如有轉變，則還復其本(大生命)。因此無罪惡觀念，亦無輪回思想(但雖如此，而因果之理仍不廢容當詳于異處）。故在祭禮，為精誠之感應。在喪禮，為肅穆之哀思。然自印度思想輸入，則祭多祈求，而喪則大藉助緣矣。

1、超薦

古代葬后，有虞祭。虞祭者，送形而往，迎精而返，日中而祭于殯宮以安之。此君子反古復始，不忘其所生之意也，此倫理家言也。天堂地獄，刀山劍樹，牛鬼蛇神之倫，賞善罪惡，升沉異位，要借外而不可思議之力以轉變之。此小人有所懲毖而改過遷善者也。此宗教家言也。古之喪禮，士三虞卒哭，期而小祥。六朝后，則七七百期，為治喪之節(七七始見《北史》及《北齊書·孫靈暉傳》。百期不必出于釋氏，參徐乾學《讀禮通考》)。見于政和禮及司馬書儀者，已為后世通行之典則。考七七來歷，則由佛典《大毗婆沙》及《瑜伽論》謂中陰七日轉生(中陰即等于吾人所謂靈魂，佛典中詳述中陰狀況，其特點即七日必為生有。極于七七，無有不生者矣）。因此僧道諷經誦咒，必以七日為度，即因此故也。

2、火葬

火葬佛教徒遍為之，中國譯音，謂之“茶毗”。揆厥因由，或緣印土氣候暑熱，不宜留尸�；蚍鸾掏街仄渖砉牵ㄋ^舍利），以為修養功候之證。必須火化，始得露見也。然而中國葬藏之義，在使骨肉歸于土，豈可畀彼炎火，化為灰燼乎。試觀北魏盛火葬，北宋民間，尤多有此俗。此吾人得之于僧侶最顯著者也�！赌凇す澰崞吩唬骸扒刂饔辛x渠之國者，其親戚死，聚柴薪而焚之，熏上謂之‘登通’”。據此而言，火葬者，殆西方之通習也歟(顧亭林《日知錄》，以北宋不禁火葬為不仁，甚至推論元代楊璉真伽之發掘南宋君臣陵墓，為其應報，蓋此事違戾中國習俗為最大也)。以上兩項，皆言其巨者。至如拜跪儀式(今拜反手據地，應出佛教)，及用具之轉變(胡床習用后，則坐之姿勢必變而為結跏。又笏變為如意，非古備忘忽意)，尤難悉數。昔程子入佛寺見其秩序肅穆，以為三代禮樂在是。按佛教僧伽，全系團體生活，故其戒律亦以注重團體事件為多（如波羅夷之類)，惟唐宋以來，中國寺廟，通行百丈禪林清規，其制度多系中土習慣，而加以融會變化者。古代成均遺制不存，宜乎禪林之獨擅佳聲矣(按唐末五代之亂，惟寺院能保存古代文化，當時每一寺院僧眾有至千數百人者，大抵超軼之士，均集其中。其猶歐洲中古寺院矣）。凡若此者，均可謂異化輸入之影響也。

（三）社會變更

凡社會制度變更，則禮俗必相隨而變，此其為事至明者也。茲舉例言之。

1、因孳生人口，早婚而廢冠禮

按古代男子二十而冠，有冠禮。三十而娶，有婚禮。雖相距不必定十年，而總有數年距隔，故其禮可行。春秋戰國之際，諸國互相戰爭，以入多兵強為勝，故獎勵早婚。如越王勾踐，男子十七不娶有罪，是也(見《國語·越語》)。因此，以時而論，婚禮幾乎在行冠禮之前。必致冠禮亦行提早。遂致兩禮，合并舉行(如今民間舊婚禮，正婚之前一日，有簪帽禮是也）�；蛩鞆U冠禮(隋唐以后即如此)。此因國家改制，影響社會早婚而變更禮俗之一例也。

2、因宗法崩演，而祭禮立尸之事不行

中國古代祭禮須立尸，尸者，主也。即以幼意（以孫輩無父者為之），衣所祭者衣冠，攝其威儀，行以酬酢。有祝者送迎以將之。朱子謂所以深遠而盡其誠，固與北魏所謂魂人之類，迥不相同者也。考之毛詩《鳧翳》，《絲衣》，則除祖先外，四方、百物、天地、社稷、山川、七祀、星辰、皆有尸。則凡祭均有尸矣。夫為祖先立尸，本屬骨肉之親，赤子純一，又先祖之遺體，其感通盡誠之應，理或無爽。推而廣之，天地山川，即非倫類矣。故尸之必廢，殆無疑問�？紤饑�，立尸事已不行(《孟子》有“弟為尸，則誰敬”，是其時尚有尸也。按《禮記·祭義》謂“祭之日，入室。侵然必有見乎其位。周旋出戶，肅然必有聞乎其容聲。出戶而聽，愾然必有聞乎其嘆息之聲”。據此全屬虛擬之詞，此時已殆不用尸矣）。推原其故，與宗法有關�？甲诜ㄖ贫�，一人有大宗一，小宗四(大宗百世不遷，故只有一。小宗五世則遷，故有高祖宗，曾祖宗，祖宗，禰宗，凡四小宗）。因遺產均分(此亦大概起于戰國末），而宗法歸宗資宗之道不存（《喪服傳》有余歸之宗，不足資之宗）。于是祭不于宗子之家，而各于其舍矣。夫選尸標準，須被祭者之孫，又須父死者，又須是幼童(女，女尸則以子婦為之，今略不論，蓋女尸多闕故)。能作此選者，必是多伯叔，多兄弟，而后可能。換言之，必至少祖禰小宗而后可。今既宗法潰弛，人自為祭，則難于立尸，尸自廢矣。此由社會制度改變而使禮俗變更之一例也。至若其他變更，如古者闊略人情(如相見禮之還贄，聘禮之返玉等），均與社會生產有關，言之滋繁，姑從省略。

除上述三者外，有各種因素混并而難以析言之者，則如男女關系是也。古者男女之締結較疏，而后世較嚴。今試以事證之。《大戴禮記》有“七出”之說(《大戴禮·本命篇》有七出，一不順父母，二無子，三淫，四妒，五有惡疾，六多言，七竊盜。復有“三不去”：一，有所取無所歸；二，與更三年喪；三，前貧賤，后富貴。除此外另有“五不娶”之說：一，逆家子；二，亂家子；三，世有刑人；四，世有惡疾；五，喪婦長子云云，并附于此，以供參考)。后世載之法律（如《唐律》）雖不必盡行，而出母出妻，古籍中數見不鮮（孔氏有三世出妻之說，參《禮記·檀弓》)。而夫死改嫁，尤屬尋常。故《禮》有“繼父”之說，《喪服傳》謂“夫死，妻稚、子幼、于無大功之親，與之適人”云云。據此則夫死有子且可適人，則如無子而適人，禮所不禁也。按春秋多同母異父兄弟(見《左傳》），而漢代后宮貴戚，再嫁生子，親如手足，不以為嫌也(如漢武帝之母王太后，衛皇后之母姊等是）。洎乎六代，北方鮮卑入主，婚娶之風，更為自由(如北魏括山東寡婦數千配軍之類）。故隋代遂稍有禁令。《北史·李諤傳》，隋文帝覽李諤奏，令五品以上妻妾，不得再醮�！秳㈧艂鳌罚逦牡蹠r，以風俗陵遲，婦人無節，于是立格，九品奏無得再醮。然隋代立禁，限于官品。一般士人與平民，固未嘗限之也。事實上，隋唐以來，并無能防禁，以至于五代北宋，猶是如此�？肌短茣す鱾鳌�，唐代公主三十余人，而再嫁三嫁者，至二十八人之多。五代將相大臣，娶寡婦者，至眾。周太祖郭威四娶皆寡婦，不之病也。宋人篤于恩義，父死母嫁，其后子成立而迎養其母者，甚眾(最知名之范仲淹外，如《劉湜傳》：湜少賤，母更嫁營卒，既登第，具袍笏趨卒舍迎母，里人觀嘆。)。死且為服(《王博文傳》：始博文幼失父，其母張氏，改適韓氏。及博文在朝，謂于無絕母禮，請得以恩封之。母死，又謂古之為父后者，不為出母服，以廢宗廟之祭也。今死者皆祭，無害于行服。乃請解官持服�！豆鳌罚撼躔∮坠拢高吀尥跏�。既而母亡，稹解官服喪。知禮院宋郊言喪服，稹服為過，詔下有司博議，用馮元等奏，聽解官申心喪)。其亦過厚，而可以勵薄俗者歟。至于南宋以后，夫死守節不嫁者，在社會上又較昔為多。此為兩宋諸儒，振起名教所致，斷無可疑者。余嘗考女子守節之原因，凡有數種。第一，理學家之推崇人性。女子以節義為重。其理想上有高尚寄托(即好名一念。亦逾恒情），不以世俗享樂為貴也。第二，宗教家之提倡信仰，別有美妙世界，及莊嚴慈煦之天神，可以歸心致命，拯此泥涂污垢也(守節念佛者至多，即以此故)。第三，社會比較平均，女子可以生產為活，經濟較能獨立，自信不弱于男子也。又士氣時代（余舊作《中國風俗史》，分中國風俗為三個時代，北宋以后為士氣中心時代，詳該書中，茲不詳），人人以名節自顯，不分男女故也。更有愈變而愈甚者，女子受聘而婿死，本未成立夫婦關系，更無夫之親屬關系。故婚禮翌日始見舅姑。而三月廟見。未廟見而死，則歸葬于宗，示未成婦。歸熙甫、汪容甫、鄭子尹諸人，猶辨之甚晰。然而清代聘妻守節者，史不絕書(《清史稿》載列甚多），按自思想上論之，主守節者，文家言也。主改嫁者，質家言也。其價值，難于軒輊。惟中國因嗣續觀念過重之故，注視女子而輕恕男子，殊為不平均耳。要而論之，中國男女關系，因民族混合而關系益泛(中國附近邊疆民族，男女結合，均較自由）。因異化輸入，而關系較嚴（此應指歷史上之佛教面言，佛教提倡人高尚信仰，又刺激中國思想之覺醒而有理學，于是名教興而節操顯矣)。因社會制度變更，則或泛或嚴（如經濟獨立則可守節，亦可自由擇偶）。但男女關系之劇變，以今時為最甚。此由于異化之輸入，而搖動固有之社會制度。無形中，又有民族習慣之混雜。數種原因，此刻均起最大作用，故其變為烈。歷史上多種制度，均將改觀，此不過其中之一端耳。

二、禮俗變遷之結果

今次于變遷之原因，再論其結果。結果本繁復，茲約為三項論之。

（一）由專而泛

結果有由專屬而趨于普泛者，以祭禮為例，古代祭禮，本于功德厚薄，地位大小，而各有等夷。如天子祭天地，諸侯祭境內山川。群小祀亦有多少不同。祭祖先天子自七廟以至于士庶人祭禰，祭于寢。均各有限制。至于后代祭祀，不分等夷，普遍祭天地祖先(清代以來，民間祭天地君親師，此或本于荀子“禮有三本”之說，但其始于何時，不可知。據陳宏謀五種遺規已有論及者，則康熙時已有之矣)。夫專精則感格深摯，誠應可期。亦既有等夷，居養相及，浹洽不難。普泛則精神不屬，雖理可貫通，而勢不相接。此種變化，當自宗法崩弛后，又經宋明儒者之倡言入性道德，故始有此轉化耳。

（二）由整而分

古代典禮，自開始以至完畢，自經過許多時間。其全部動作，均系禮之部分。如婚禮自納采以至饗婦氏人送者，喪禮自初死至于祥譚，中間有至數年者。后世行禮，大概結集其中之一部分，而其他從略。或直不以之為禮。舉例言之，如鄉飲酒禮古代賓主間，洗爵酌酒等，皆在禮之過程中。后世則代以仆役，或執事者。而行禮只注重緊湊重要之一部分矣。此種變化，在衣冠中亦可見。古代冠，服，章，采，韨，舄，均足表見人身分地位，故衣冠整個流通總合，以表現人。至如明代之補服，集中一部分以見官品，又大不同。大抵后世之禮，均是此種趨勢(如徽章勛章之類)。今之所謂典禮，亦禮堂中之一幕動作而已。雖有縮短凝集之作用，以禮須納整個生活之意義言之，抑又過于弛放矣。

（三）由文而質

由文而質，據上章所述，即由敬而愛之理也。由中國禮俗變遷言之，女子禮文之改變，即其顯例。《喪服》：父在而母死，為齊衰期，父死母卒，則齊衰三年。唐代通改為齊衰三年(明初通改為斬衰），一也。外親服緦，唐代舅服等均有增加，二也。古代女子俠拜，唐天后后，則拜而不跪。則其禮儀且較簡于男子，三也。此種變更，與中國傳統思想不相侔(中國古代禮制重同姓而略外親，本有其特殊理由、甚至如《喪服傳》所言文野程度，亦由此覘知）。故舊時學人(如顧亭林輩），頗加非難。夫中國舊禮，過于趨文。則由文變質，亦自然趨勢耳。昔者孔于謂文勝質則史，荀于言文情代勝。是知文勝之弊，古代即然。茲舉一事證之。同姓不婚之說，在優生學上，具有極大意義（按中國人口孳多之故，略說有三。一，嗣重續，二，重男系，三，同姓不婚，是也。同姓不婚，據《白虎通義》：“不娶同姓者，重人倫，防淫佚，恥與禽獸同也�！苯裎募乙云捩圆豢扇⑼�，左氏則以非小君則不譏，許慎則以同姓指五屬之內，然《禮記·大傳》則謂百世不通)。但戰國以來，所謂姓實與氏混合，本始同與不同，頗難分辨。現在所謂姓同，實乃多是氏同，而姓不必同也。舉例言之，據鄭樵《通志·氏族略》：姓秦者有三。秦國之后，以秦為氏則姓贏，出于魯邑者，則姓姬。出于楚國者，則姓羋。此同氏而不同姓者也。如秦之氏族，徐，炎，莒，黃，江等，凡十四氏，均姓贏。此同姓而不同氏者也。按百世不通之說，三秦可通婚，而十四姓(今氏姓均稱姓矣)不可通婚。今如謂同姓秦者（即上所說三秦），可通婚。而謂徐、江、黃等不能通婚，則人必非笑(譜牒已亂，后世無法詳考，王莽嘗限姚、陳、王等五姓不許通婚矣，然《唐律》所限亦僅表面文字耳)。何也，今時人所注重者，表面姓字耳。豈非文勝之弊哉。雖然，今時代既遠，雖同氏如三國之秦，不行婚媾，固無害。而今時以為異姓者，如江、黃、徐等氏之本同一姓，其分氏已久，血緣關系，幾可謂無。其為婚媾，亦無大妨。(就氏姓混淆后，而定同姓不婚禮制，如《唐律》同姓為婚者，各徒二年，現行《民法》第九百八十三條，旁系血親在親等之外得結婚，均各有其理由與價值)惟吾人今日重視同姓(如《唐律》：緦麻以上為婚以奸論），面于親屬中中表(中表即內外，姑之子為外兄弟，舅之子為內兄弟)婚婚，則視為當然。此又由文變質之故也。夫就優生學觀點論之，中表婚姻，其為害與五屬中為婚相等。故現行法律直系親屬，無殊男女關系，不得結婚，于此事，亦懸厲禁。考《白虎通義》謂外屬小功以下，亦不得娶。按《喪服》“緦麻三月”章注，謂舅之子為內兄弟，姑之子為外兄弟，未及姊妹，理亦應攝姊妹。則據《白虎通義》之說，中表不得結婚明矣(孔廣森《公羊通義》，引古律禁姑之子、舅之子相為婚媾)�！锻ǖ洹芬对瑴收摗�，中外之親，近于同姓。同姓且猶不可，而況中外之親。以史而論元魏字文之君，猶嚴此禁。獨宋人謂此偏方之禁(《容齋隨筆》有此說)。其亦昧于大理矣。嘗考后世防閑同姓，而疏于外親。朱陳潘楊，世為婚媾。隆恩暱之姻親，忘優生之大忌者，比比也。《明史》一百三十七卷《朱善傳》，善上書論婚姻律，請弛民間姑舅兩姨子女不得為婚律。則此防大開，在于明初。夫文勝之弊，即成空洞形式。乃一面文勝，一面即質勝。事理相乘，有如是者，何足怪哉。據上所言禮俗之變遷，吾人是否可得一種教訓，以為后日秉要持權之根據。曰，弛張質文之變，均自然之趨勢，不可勉強。故一張一弛，一質一文，相循環然，未有紀極也。中國今日由文而質，僅其開端。后此百數十年中，恐將質勝文而野矣。如何調劑文質，使得均平，有彬彬之風。則今日所應有之事也。

原載于鄧子琴：《中國禮俗學綱要》，南京：中國文化社，1947年，第32-37頁。

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