清朝著名學(xué)者龔自珍，在《定庵續(xù)集》卷二《古史鉤沉二》中說(shuō)：“滅人之國(guó)，必先去其史。隳人之枋，敗人之綱紀(jì)，必先去其史。絕人之才，湮塞人之教，必先去其史。夷人之祖宗，必先去其史。”

“滅人之國(guó)，必先去其史”，對(duì)于日本侵略者來(lái)說(shuō)恰如其分。有不少日本法西斯學(xué)者積極為日本侵華服務(wù)，為侵華制造漂亮的理論口號(hào)，大張旗鼓主張侵略有理。有個(gè)叫德富諸一郎的軍國(guó)主義分子，聲稱(chēng)日本對(duì)中國(guó)的侵略是給輸中國(guó)“補(bǔ)血”、“增元?dú)狻保蔼q如行荷爾蒙之注射。”影響最大的是日本史學(xué)家哲學(xué)家秋澤修二。

秋澤修二，是日本有名氣的哲學(xué)家史學(xué)家，昭和戰(zhàn)前、戰(zhàn)時(shí)以馬克思主義視角和方法建立起國(guó)家主義、極權(quán)主義話語(yǔ)的重要代表人物。著作有《世界哲學(xué)史》《東洋哲學(xué)史》《科學(xué)的精神與極權(quán)主義》《現(xiàn)代哲學(xué)與法西斯》《中國(guó)社會(huì)構(gòu)成》等。

秋澤修二宣揚(yáng)“中國(guó)社會(huì)亞細(xì)亞的停滯性”，為日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)尋求合法性根據(jù)。他在《東洋哲學(xué)史》和《中國(guó)社會(huì)構(gòu)成》兩書(shū)中，認(rèn)為中國(guó)社會(huì)的長(zhǎng)期停滯是由其亞細(xì)亞社會(huì)的本質(zhì)所決定的。

秋澤修二認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)的“根本性格”是停滯的、循環(huán)的、倒退的。最陰險(xiǎn)的是秋澤修二，以停滯論為日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)作辯護(hù)：“中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的近代化的過(guò)程，不是發(fā)生于中國(guó)社會(huì)自體內(nèi)的資本主義生產(chǎn)方式的自身的發(fā)展”，而是由于“外力之侵入中國(guó)”所決定的；進(jìn)而宣稱(chēng)“日本皇軍的武力”將“給予中國(guó)社會(huì)之特有的停滯性以最后的克服”，“使農(nóng)業(yè)的中國(guó)……與工業(yè)的日本結(jié)合”。

歷史學(xué)家華崗在對(duì)秋澤的批判中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“象秋澤修二這類(lèi)法西斯走狗當(dāng)他公開(kāi)賣(mài)身以前，曾掛過(guò)新興歷史家的招牌，對(duì)日本歷史與中國(guó)歷史，都曾下過(guò)一些發(fā)掘工夫，在東亞史學(xué)界有過(guò)相當(dāng)?shù)匚弧Ｍ瑫r(shí)，當(dāng)他公開(kāi)做法西斯走狗之后，仍很狡猾地假借新興科學(xué)的名詞，以掩飾并實(shí)行其政治陰謀。事實(shí)上，就是在今天，象秋澤修二那種法西斯主義的中國(guó)史論，還依然影響著我們中國(guó)的某些歷史研究者。”（《中國(guó)歷史論集》）

秋澤修二在《中國(guó)社會(huì)構(gòu)成》中明白無(wú)誤地表達(dá)出侵略有理：

這次日支事變，給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)一個(gè)光明。就是說(shuō)，皇軍的武力將中國(guó)社會(huì)“亞細(xì)亞式”停滯性的政治支柱——軍閥統(tǒng)治從中國(guó)的廣大區(qū)域掃除殆盡。這樣，中國(guó)社會(huì)最終將克服所特有的停滯性，通過(guò)與自立發(fā)展的日本相結(jié)合，必將開(kāi)拓出獲得真正自立的道路——這也便是東亞協(xié)同體本身。

秋澤修二的觀點(diǎn)其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是要中國(guó)人民感謝日本的侵略，因?yàn)槭侨毡镜那致源蚱屏酥袊?guó)的停滯性，推動(dòng)了中國(guó)的發(fā)展。說(shuō)什么工業(yè)日本農(nóng)業(yè)中國(guó)，無(wú)非是讓中國(guó)心甘情愿當(dāng)日本的殖民地。

秋澤修二的觀點(diǎn)引發(fā)了中國(guó)學(xué)術(shù)界的憤怒和反擊，著名歷史學(xué)家呂振羽、華剛、李達(dá)、王亞楠等等紛紛站出來(lái)批判秋澤修二。在他們看來(lái)，秋澤修二是“日本侵略主義的代言者”，他的“中國(guó)社會(huì)之‘亞細(xì)亞’的停滯性”的論點(diǎn)，是為了日本侵華的需要而編造出來(lái)的。

呂振羽在其《中國(guó)社會(huì)史諸問(wèn)題》指出秋澤的三大錯(cuò)誤：一是他錯(cuò)誤地理解了馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式問(wèn)題的闡述；其二，他錯(cuò)誤地理解了關(guān)于奴隸社會(huì)歷史形態(tài)的理論；其三，他錯(cuò)誤地分析了關(guān)于中國(guó)社會(huì)發(fā)展史諸問(wèn)題。

華崗在《評(píng)侵略主義的中國(guó)歷史觀》中從五個(gè)方面展開(kāi)了分析秋澤：(1)反歷史的法西斯侵略主義；(2)中國(guó)社會(huì)外鑠論和侵略主義；(3)中國(guó)歷史循環(huán)論與所謂“退化性格”；（4）所謂的“亞細(xì)亞的停滯性”與暴力史觀；(5)爭(zhēng)取反侵略謀解放的中國(guó)歷史發(fā)展前途。

多年以來(lái)總是有著這樣的說(shuō)法，“中國(guó)歷史上有過(guò)無(wú)數(shù)次被人征服結(jié)果都被我們漢族同化的現(xiàn)象，因此，現(xiàn)在日本侵略中國(guó)，我們也用不著害怕，因?yàn)榫退闼苷鞣覀儯瑢?lái)我們也可以把它同化的。”在華剛看來(lái)，這是投降派的觀點(diǎn)，也無(wú)異容許日寇來(lái)涂改中國(guó)歷史。

從甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，大清朝割地賠款讓日本的自信心爆棚，完全改變了過(guò)去對(duì)中國(guó)的仰視變成了鄙視，自認(rèn)為是亞洲的中心。秋山謙藏在《大東亞交涉史論》一書(shū)中這樣寫(xiě)道：

“日本是亞洲的太陽(yáng)。亞洲是世界的太陽(yáng)。所以，日本是世界的太陽(yáng)。

宇宙的森羅萬(wàn)象，全靠太陽(yáng)才獲得蓬勃的生機(jī)，亞洲因日本的存在，才得以生機(jī)勃勃。只有生機(jī)勃勃的亞洲的存在，世界才有生機(jī)。

沒(méi)有日本，亞洲就如同死灰。所以，以亞洲的太陽(yáng)日本為中心，在亞洲建設(shè)新秩序，才能點(diǎn)燃世界新秩序建設(shè)之火。”

日本的狂妄自大到了匪夷所思的地步，寫(xiě)著“謹(jǐn)以本書(shū)獻(xiàn)給亞細(xì)亞十一億同胞”高橋勇的《亞細(xì)亞侵略史》，大言不慚說(shuō)“神武天皇肇國(guó)的精神，在日本內(nèi)心開(kāi)始更生”，蔑視“中國(guó)人當(dāng)中有令人吃驚的近視眼，他們對(duì)神國(guó)日本的精神一無(wú)所知，他們?cè)跉W美各國(guó)的隱藏了私欲的甜美的誘惑下，誤把日本視為豺狼一樣的侵略者，高唱反日、抗日。”

日本侵略者自以為是亞洲的拯救者，指責(zé)中國(guó)人是近視眼，還要中國(guó)感謝日本的侵略。

侵略就是侵略，不管怎么美化也改不了歷史的事實(shí)，千萬(wàn)人的血海不是幾句話就能改變的。