創(chuàng)新是自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的唯一源泉，只有創(chuàng)新才能在關(guān)鍵領(lǐng)域掌握更多的自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)，也才能在競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)主動(dòng)。但長期以來,我國缺乏培養(yǎng)杰出創(chuàng)新人才的機(jī)制,也忽略了中小學(xué)在培養(yǎng)杰出創(chuàng)新人才中的奠基作用,使我國杰出創(chuàng)新人才極其缺乏。錢學(xué)森提出：“中國沒有完全發(fā)展起來，原因之一是所有的大學(xué)辦學(xué)沒有按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式，沒有自己獨(dú)特的創(chuàng)新的東西。”“為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出人才？”

“錢學(xué)森之問”的刺痛在于，新中國成立六十多年來，我們只出現(xiàn)了兩位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者（莫言，2012年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)；屠呦呦，2015年獲得諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)）。這種現(xiàn)象對(duì)于一個(gè)有著五千年文明歷史、十四億人口的大國來說，是很難接受的事實(shí)。可喜的是，1955年畢業(yè)于北京醫(yī)學(xué)院（現(xiàn)北京大學(xué)醫(yī)學(xué)部）的屠呦呦榮獲2015年度的諾貝爾生理學(xué)與醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，算得上是實(shí)至名歸中國內(nèi)地教育培養(yǎng)的首位諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)得主。

回答錢學(xué)森之問的關(guān)鍵是有沒有學(xué)術(shù)自由的土壤。回顧改革開放后的教育體制改革，什么方法、什么手段似乎都用盡了，唯獨(dú)學(xué)術(shù)自由的環(huán)境基本沒有改善。要想產(chǎn)生大師，要想培養(yǎng)出杰出人才，就必須制造出能培養(yǎng)大師、杰出人才的土壤，而這種土壤的重要成分就是學(xué)術(shù)自由，而學(xué)術(shù)自由包括思想自由、教學(xué)自由和學(xué)習(xí)自由。

（一）創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)是思想自由

創(chuàng)新的基礎(chǔ)是思想的自由，沒有思想的自由也就沒有創(chuàng)新。歷史告訴我們，思想只要不被束縛，人的智慧就會(huì)充分發(fā)揮，對(duì)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步起到巨大的推動(dòng)作用。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底對(duì)其思想和理念充滿熱情，從而教導(dǎo)出了一大批社會(huì)精英，并影響了整個(gè)西方；我國春秋時(shí)期的孔子，終其一生不得志，但思想影響了整個(gè)中華民族。可見，真正的學(xué)者是哲學(xué)王，正是那些“即使不是為學(xué)術(shù)而生，但愿為理念而死”的哲學(xué)王推動(dòng)了人類社會(huì)的不斷進(jìn)步。

學(xué)校是研究學(xué)問、培養(yǎng)高級(jí)人才、探索和追求真理的場(chǎng)所，而探索真理的前提是自由。學(xué)術(shù)是學(xué)者的生命，學(xué)術(shù)自由是學(xué)校的靈魂。沒有自由思想，沒有獨(dú)立精神，即不能發(fā)揚(yáng)真理，即不能研究學(xué)術(shù)。蔡元培先生在主持北大期間，曾明確宣布：“我對(duì)于各家學(xué)說，依各國大學(xué)之通例，循思想自由之原則，兼容并包。無論何種學(xué)派，茍其方之成理，持之有效，尚不達(dá)自然淘汰之命運(yùn)，即使彼此相反，也聽他們自由發(fā)展。”

由于受教條主義、極左思潮和輿論環(huán)境的影響，我們?cè)谒伎紗栴}的時(shí)候，往往自覺、不自覺地給自己定前提、設(shè)禁區(qū)，形成“思維定勢(shì)”。陳寅恪說“獨(dú)立之精神，自由之思想”，不單單是不屈服外界任何壓力，不單單是：“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”，而也還要有自己的“自由之思想”，有自己獨(dú)立的見解和觀點(diǎn)。

（二）創(chuàng)新性人才培養(yǎng)的前提是教學(xué)自由

1、教學(xué)自由是學(xué)術(shù)自由的體現(xiàn)

就教學(xué)而言，學(xué)術(shù)自由表現(xiàn)為“教學(xué)自由”。 教學(xué)自由的基本含義是教師的教學(xué)活動(dòng)獨(dú)立和免受他人（政府、組織、團(tuán)體、個(gè)人）干預(yù)的狀態(tài)。教師開展教學(xué)研究，不會(huì)受到干涉：教師在課堂上批評(píng)學(xué)生，不會(huì)有人指責(zé)；教師批改學(xué)生考試試卷，可以獨(dú)立自主。按聯(lián)合國教科文組織在一份文件中的規(guī)定，教師享受的基本教學(xué)自由包括：選擇和使用教材的自由、選擇教法的自由、參加課程教材具開發(fā)的自由。教學(xué)自由無論是對(duì)教師個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)，或是對(duì)于大學(xué)教學(xué)質(zhì)量和水平的提高都是至關(guān)重要的。只有通過教學(xué)自由，教師的自主性、獨(dú)特性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性才能充分發(fā)揮出來，具有創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力、獨(dú)特個(gè)性和高度責(zé)任感的創(chuàng)新人才才能造就出來。

2、教學(xué)自由的目標(biāo)是探求真理

教學(xué)自由的目的是探求真理，是培養(yǎng)具有獨(dú)立意識(shí)和創(chuàng)新能力的人才。在中國，課堂不僅是知識(shí)傳承的場(chǎng)所，更應(yīng)該是能力鍛煉和通過辯論、討論獲得真理的場(chǎng)所。普林斯頓大學(xué)第13任校長威爾遜認(rèn)為，教師不僅要教書，還應(yīng)成為學(xué)生的哲學(xué)家、向?qū)АＦ鋵?shí)教授上基礎(chǔ)課的目的，不是讓學(xué)生跟教授學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，更重要的是看他們?nèi)绾位顒?dòng)、如何思考、如何對(duì)待事物。耶魯大學(xué)第22任校長理查德.雷文認(rèn)為，本科生教育的目的是培養(yǎng)其批判性獨(dú)立思考的能力，為終身學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)；出色的本科教學(xué)規(guī)劃必須超越智力的培養(yǎng)，為學(xué)生提供性格發(fā)展的機(jī)會(huì)。

而要實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)具有獨(dú)立意識(shí)和創(chuàng)新能力的人才，教學(xué)方式、教學(xué)風(fēng)格主張多樣化。然而，回顧新中國的教育體制和教育制度，我們的教育事業(yè)確實(shí)取得了許多的成就，為社會(huì)輸送了一批又一批的建設(shè)者和接班人。但是教育觀念、教育模式等方面的變革比較滯后，尤其是“一言堂”“滿堂灌”的課堂教學(xué)方式幾十年沒有實(shí)質(zhì)性改變。誠然，我們對(duì)教育進(jìn)行了一系列的改革，但是由于受到高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的影響，在教育領(lǐng)域還強(qiáng)調(diào)“同一性”“規(guī)范性”，不同理念發(fā)揮、不同的風(fēng)格得不到形成，以致出現(xiàn)“千人一面”的狀況，不僅在宏觀教育上如此，在微觀上也如出一轍，如統(tǒng)一的辦學(xué)模式，統(tǒng)一的教材、統(tǒng)一的備課（PPT）、統(tǒng)一的考試答案、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等。長期以來，我們的學(xué)生適應(yīng)了這種教育模式，許多學(xué)生不善于獨(dú)立思考或者不敢提出自己“偏激”的觀點(diǎn)，寄希望于在課堂“搞笑”或“趣味”，一味地只希望在課堂上獲得未曾聽到的信息和知識(shí)。

學(xué)校教育的目的，是在有意無意間培養(yǎng)學(xué)生的高尚品格、獨(dú)立的意識(shí)和創(chuàng)新精神。陳平原先生在回憶其導(dǎo)師王瑤先生的講課時(shí)說：“先生隨后抓過一個(gè)話題，就能海闊天空侃侃而談，得意時(shí)自己也哈哈大笑起來，……似乎是離題萬里的閑知，可談鋒一轉(zhuǎn)又成了題中應(yīng)有之義。暮色蒼茫中，庭院里靜悄悄的，先生講講停停，煙斗上的紅光一閃一閃，升騰的霧越來越濃……幾年過去了，我也就算被‘熏陶’出來了”學(xué)校教育的關(guān)鍵是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力。古代教育家孔子重視學(xué)，也重視思，主張把學(xué)與思結(jié)合起來。他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。因此，我們的校園，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生多思考、多辯論、多討論，無論是在課堂上、宿舍、樹林、甚至餐廳都應(yīng)當(dāng)成為學(xué)生思考和探求真理的場(chǎng)所。

（三）創(chuàng)新人才培養(yǎng)的關(guān)鍵是學(xué)習(xí)自由

我國的孔子認(rèn)為，掌握知識(shí)和形成道德觀念，應(yīng)該是一個(gè)主動(dòng)探索領(lǐng)會(huì)的過程。在教學(xué)中他特別重視學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，這種方法最直接的方式是問答，在一問一答中達(dá)到教育目的。而且認(rèn)為，學(xué)是思的基礎(chǔ)。孔子鼓勵(lì)學(xué)生提問題。《論語》中記載他的學(xué)生提出各種各樣的問題，達(dá)一百多次，如“問孝”“問禮”“問仁”“問知”等等。有時(shí)學(xué)生的問題提得好，他就以表揚(yáng)。在西方，蘇格拉底認(rèn)為哲學(xué)家和教師的任務(wù)并不是臆造和傳播真理，而是要做新思想的“助產(chǎn)婆”。他在講學(xué)和辯論時(shí)總喜歡用對(duì)話或提問來揭露對(duì)方認(rèn)識(shí)中的矛盾。

學(xué)習(xí)自由就是要學(xué)會(huì)質(zhì)疑，教師要鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑課本，質(zhì)疑教師，質(zhì)疑權(quán)威，真正解放學(xué)生思想，即陶行知先生所說的“解放頭腦”。學(xué)生只有在充滿自由的思維狀態(tài)下思考問題，才能不畏首畏尾，才能不畏傳統(tǒng)。蔡元培先生曾經(jīng)倡議改良教師講義，只列綱要；改進(jìn)教學(xué)方法，精簡(jiǎn)課程表，多留時(shí)間給學(xué)生自己學(xué)習(xí)研究。孔子曾經(jīng)認(rèn)為尊師敬師是十分重要的，但卻也曾有“當(dāng)仁不讓于師”的論述。

學(xué)校是體現(xiàn)學(xué)生創(chuàng)造力和生命力的地方，不應(yīng)當(dāng)有什么能禁錮我們的思想，束縛我們的想象力，因此應(yīng)當(dāng)有一個(gè)學(xué)術(shù)自由的土壤，人們思想自由、學(xué)習(xí)自由。