真實(shí)的生命是獨(dú)立的自我作主的生命，不是依持的，不是機(jī)械的，只有自體獨(dú)立，才可以“保合太和”。乾卦六爻皆龍，只有每個(gè)個(gè)體都“各正性命”，才能夠有乾卦的“元亨利貞”的整體過程，也才有“天行健君子以自強(qiáng)不息”的精神。“見群龍無首，吉”是不僅僅是針對(duì)每個(gè)爻來說也是針對(duì)乾卦作為萬物資始的全過程來講的。每個(gè)個(gè)體都能夠“各正性命”的獨(dú)立自主，能夠成為他自己，都能夠成為完美的“龍”，無論是潛龍還是飛龍，都是他自己，都是他本身，都是自我生命充滿的個(gè)體，不依靠，不機(jī)械，那么每個(gè)個(gè)體的成就自己的過程就都是乾卦作為萬物資始的自由的過程。每個(gè)個(gè)體之爻的獨(dú)立自主，最終形成一個(gè)完整的乾卦，有了乾卦“天行健君子以自強(qiáng)不息”的意義。

坤卦的六二講“不習(xí)無不利”，也是坤卦的“中心”意義，沒有獨(dú)立也就沒有坤卦存在的意義。從這里說《易經(jīng)》的任何一卦都必須是自我獨(dú)立的，都有自己獨(dú)立的意義，同時(shí)每卦中的每一爻也都首先是具備獨(dú)立意義的。沒有每一爻的獨(dú)立意義的存在，就不能表現(xiàn)一個(gè)卦的整體“象”的意義，更不能“盡意”的“不息”。

“大哉乾元，萬物資始”，這個(gè)“始”，是萬事萬物自我獨(dú)立，自我作主的開始。沒有這個(gè)“始”，永遠(yuǎn)不可能有萬事萬物的各正性命的生成。

“各正性命，保合太和，乃利貞”。只有每個(gè)個(gè)體都成為他自己，才能夠真正的“利貞”，才能永遠(yuǎn)，才能夠有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精神！

周濂溪曾經(jīng)說“乾元”既“誠(chéng)體”，這是把乾卦格定“限”在人的范圍講。乾卦的精神是講萬事萬物的各正性命，講萬物資始的“道”。當(dāng)然也包含著人，也包含著人的各正性命，自強(qiáng)不息。

周敦頤是理學(xué)開山鼻祖，他從《易經(jīng)》乾卦中的“各正性命”和《中庸》的“誠(chéng)者天之道，不誠(chéng)無物”中，一下抓住了乾卦的自強(qiáng)不息之，萬物資始的道。把乾元化成了人間的“誠(chéng)”道。說如果人人沒有“誠(chéng)”，就會(huì)被本來是人們用著追求更美好生活的“工具”所迷惑，陷入“工具”之中，被裹挾，被引誘。

因?yàn)闊o論是自然界的一切自生的外物，還是人類創(chuàng)造出來的一切精神物質(zhì)文明，本質(zhì)上都是人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的“工具”，人在這些“工具”面前是有“主體性”的，是有“自主意識(shí)”的。也就是乾卦是第一性的，坤卦只能是第二性的。體現(xiàn)在人類上，就是欲望不僅僅存在著“可欲之善”，還存在著“貪婪之欲”。乾卦的獨(dú)立是要受到坤卦的“凝結(jié)”干擾的，所以是有斗爭(zhēng)的“龍戰(zhàn)于野”。如果不能擁有“至誠(chéng)”，就不能戰(zhàn)勝外物的誘惑，就有肯能失去獨(dú)立性，陷入貪婪之欲，而沉淪到外物之中，把自己的主體性失去了，沒有了“自我意識(shí)”

，丟掉“人之所以為人”，“我之所以為我”的主體性，也就沒有“各正性命”，沒有“行健”的自強(qiáng)不息，只能是被物欲裹挾，根本不可能有“首出庶物”的結(jié)果，也就不可能有“萬國(guó)咸寧”的“保合太和，乃利貞”的和平寧靜，只能是紛爭(zhēng)不斷，混亂迷茫！

這個(gè)就是周敦頤從《易經(jīng)》和《中庸》所體悟出來的“誠(chéng)者天之道，誠(chéng)之者，人之道。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣”。

人如果能夠做到“我之所以為我”的“自誠(chéng)明”或者是“自明誠(chéng)”，那么就可以運(yùn)用一切“工具”，就可以駕馭一切，而真正達(dá)到乾卦的“時(shí)乘六龍以御天”。

當(dāng)然今天人們講的“誠(chéng)信”，格局范圍都太小，不是古人說的“誠(chéng)”，但是也有一點(diǎn)意思。誠(chéng)，就是做一個(gè)真實(shí)的自己，不依賴別人，不被物欲裹挾，不隨波逐流，獨(dú)立無懼，遁世無悶，堂堂正正，這個(gè)就是，真正的各正性命的“獨(dú)立自由”的乾卦精神！

乾元，是不能凝結(jié)的，不能固化的，不能停滯的，若有一絲一毫的凝結(jié)，一絲一毫的固化都不能“不息”，萬事萬物都會(huì)“窒息”而亡，所以乾道沒有任何分毫的“凝結(jié)停滯猶豫”，必須是永遠(yuǎn)一往無前，才能夠作為萬物資始。

而坤卦一開始是“凝結(jié)”的，是聚集的，所以“西南得朋”，但是最終也必須“東北喪朋”。從群體中獨(dú)立成為自己。元，者源也，乾元就是萬物資始之源泉，任何凝結(jié)都會(huì)堵住源頭，都會(huì)阻礙生物之資始，所以必須是周流不居的，是自由的，否則就不會(huì)有萬物資始。

坤卦則是凝結(jié)的，是聚集的，是孕育的，所以“至哉坤元，萬物資生，乃順承天”。坤卦之生，之厚德載物，也是順承乾天“生”的，也就是生物之所以為物，而不是坤卦自己造物的，坤卦不是有意識(shí)的，按照自己意愿去生的，是順其自然而然的生，沒有施加任何影響的，這個(gè)才是“坤德載物”。任由物體自然而然的生，沒有阻礙，沒有拔苗助長(zhǎng)。“西南得朋”，是“生”之凝聚，是生命的“匯合”而成，待到“生命”凝聚匯合成了他自己，就必須“東北喪朋”，讓萬事萬物獨(dú)立自主，成為他自己。

所以周敦頤說“乾元”既“坤元”，不能單獨(dú)說乾元，也不能單獨(dú)說坤元，一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也！《中庸》:天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測(cè)。

為物不貳，生物不測(cè)。如果“貳”、“測(cè)”，物之生就有了別“物”之影響，就不是他自己了。所以乾卦必須保持它絕對(duì)的獨(dú)立性，才可以為萬物資始，所以坤卦要凝聚它都不行，都要斗爭(zhēng)，都要“龍戰(zhàn)于野”，只有不失去乾健的性質(zhì)，才能夠“自強(qiáng)不息”，才能夠成為萬物資始。所以任何物之生都是純潔純粹的他自己，都是擁有自我獨(dú)特“性”的，沒有任何其他“性”的干擾的，一旦有了其他“性”，則這個(gè)物就會(huì)發(fā)生變異，就不是他自己了。

“誠(chéng)之者人之道”，不失去“人之所以為人”、“我之所以為我”的獨(dú)立性，才可以成為真正純粹的“人”。

“為物不貳，生物不測(cè)”，“自天子以至于庶民，皆以修身為本”，先立身成人，成為你自己，不失去自我主體性，走向社會(huì)才不會(huì)被物欲裹挾，不會(huì)陷入迷茫之中，才會(huì)運(yùn)用工具發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才可以真正認(rèn)識(shí)世界，改造世界，才能夠得真正自由。（李多善隨手記）