2004年5月6日，《人民日報》發(fā)表一篇題為《端午節(jié)將成為外國文化遺產(chǎn)？》的文章，頓時讓國人都傻了眼：“亞洲某國目前已將‘端午節(jié)’列入國家遺產(chǎn)名錄，并將向聯(lián)合國申報‘人類口頭遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作’。”

這個“某國”不是別人，正是與我們隔水相鄰、同屬儒家文化圈的韓國。

一石激起千層浪，輿論一片嘩然，網(wǎng)上線下全都炸開了鍋：我們的東西，你們憑什么申遺？

文化部副部長周和平如此說道：“如果國外申報成功，我們該有多么尷尬？我們還有何顏面去見列祖列宗？”

5月9日上午，在端午節(jié)的故鄉(xiāng)湖南岳陽，被稱為“保衛(wèi)端午節(jié)”的一場無硝煙戰(zhàn)爭，拉開了序幕，新浪新聞專門制作“湖南保衛(wèi)端午節(jié)”網(wǎng)站專題，實時更新相關(guān)消息。

5月11日，湖南岳陽舉行“保衛(wèi)端午節(jié)”大型簽名活動，表達(dá)了億萬國人的共同心聲：“保護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，刻不容緩！”

網(wǎng)友們的怒火，熊熊燃燒著整個互聯(lián)網(wǎng)。

這樣的怒火，在網(wǎng)友們的心中燒了整整一年多，直至被一盆冷水潑頭澆下。

2005年11月，韓國的“江陵端午祭”申遺成功，被聯(lián)合國教科文組織宣布為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。

這一場“端午申遺”之爭塵埃落定，最終的勝利者，不是屈原的故鄉(xiāng)。

這樣的結(jié)果，絕大多數(shù)國人是不能接受的。

當(dāng)然，國內(nèi)也有一些專家學(xué)者，表現(xiàn)得比較“理智”與“豁達(dá)”。

中國民俗學(xué)會理事長、中國社會科學(xué)院研究員劉魁立說：“韓國申遺成功，對我們的端午文化不會有什么沖擊，無形文化遺產(chǎn)是全人類共享的財富，我們的文化傳統(tǒng)被別國認(rèn)同，我個人認(rèn)為不是一件壞事。”

中國民俗學(xué)會秘書長、北大教授高丙中說：“江陵端午祭其實與我們的端午節(jié)不是一回事，韓國的端午祭實際上是由舞蹈、薩滿祭祀、民間藝術(shù)展示等內(nèi)容構(gòu)成，這與中國人吃粽子、劃龍舟、紀(jì)念屈原是兩回事，惟一的相同點是時間框架，都是在中國的端午節(jié)期間舉行。”

但顯然，網(wǎng)友們對于這樣的“寬廣胸襟”并不買賬，并借用名言進(jìn)行嘲諷。

“這不是我們無能，而是共軍太狡猾！”

明明是我們輸了，為什么還要找那么多理由來維護自己的臉面？

既然這樣的文化遺產(chǎn)是全人類共同的財富，那為何總有“某國”去搶著申報呢？

難道“江陵端午祭”與“端午節(jié)”僅僅因為活動內(nèi)容不同，就能代表兩者之間毫無關(guān)聯(lián)？

圍繞著這些問題，網(wǎng)上掀起新一輪的爭論。

這樣的爭論，究竟誰有理？

想要解答這個問題，就得先弄清楚“端午節(jié)”與“端午祭”。

總的來說，韓國的“端午祭”是由中國的“端午節(jié)”演變而來的，算是一種發(fā)展之延續(xù)。

這一點，韓國的許多機構(gòu)也都予以承認(rèn)。

在韓國申報“端午祭”的文本中，也有這么一句話：“端午節(jié)原本是中國的節(jié)日，傳到韓國已經(jīng)有1500多年。”

兩者之間存在著必然淵源，這是毋庸置疑的。

然而經(jīng)過漫長歲月洗禮，“端午節(jié)”與“端午祭”在表現(xiàn)形式上，的確是有了很大不同。

其一，是時間上的差異。

中國的端午節(jié)是農(nóng)歷五月初五，韓國的“端午祭”則是前后持續(xù)一個多月。

其二，是祭祀的對象不同。

韓國“端午祭”的最主要活動，是祭祀地方的保護神，包括了大關(guān)嶺山神金庾信、大關(guān)嶺國師城隍神梵日國師等。

其三，是內(nèi)容形式上的不同。

我們是賽龍舟、插艾、吃粽子等，韓國“端午祭”則是祭祀、樂舞比賽、投壺、摔跤、打秋千、棋王比賽、廟會等。

這也就使得，“端午祭”具備了一定的“文化獨立性”。

因此，韓國在對“江陵端午祭”進(jìn)行申報時，就刻意回避了本源問題，重點突出他們的“文化獨立性”，并特別強調(diào)了“端午祭”各項活動與紀(jì)念方式的與眾不同。

如此，就為“端午祭”的成功申遺提供了保障。

如果要從這個角度去看，韓國“端午祭”的申遺，似乎也沒什么大問題。

既然如此，我們?yōu)槭裁茨敲瓷鷼猓?/p>

之所以生氣，不是因為小氣，而是我們惡心剽竊、厭惡碰瓷。

在此之前，2001年韓國成功申遺“宗廟祭禮及宗廟祭禮樂”，2003年韓國成功申遺“盤索里”，這其中就多少有點碰瓷的味道，尤其是“宗廟祭禮及宗廟祭禮樂”。

禮、樂、詩，向來都是華夏禮儀三位一體的，由周公制作禮樂而形成的華夏禮樂文化，影響之深遠(yuǎn)，這也是世人皆知的。

由于同屬儒家文化圈，源遠(yuǎn)流長的中華文明，千百年來已在相當(dāng)程度上影響著韓國、日本、朝鮮、越南等東南亞國家。

這些國家在中醫(yī)、姓氏、宗教、時令、節(jié)日等方面，與中國有著相應(yīng)的共存文化。

這很正常，一種優(yōu)秀文化除了其歸屬性、本源性之外，必然也有著流動性、遷移性的特點，這符合它的一個“共享性”。

不正常的是，被網(wǎng)友戲稱為“偷國”的一些人，一直想著通過碰瓷、剽竊的方式，要將這些文化的“共享性”去掉，變成他們的“獨占性”。

他們最常見的做法，就是將這些共存文化改掉一些字，或者增添一些字，去除帶有明顯本源性的幾個元素，加上帶有自身特色的一些元素，然后說成是自己的獨有文化。

再加上一系列賣命宣傳，時間一長，指不定還真就變成他們的。

在韓國，有一套以法律形式制定出的文化遺產(chǎn)管理體系，管理與執(zhí)行的機構(gòu)涵蓋各地政府，由韓國文化財廳負(fù)責(zé)組建的文化財委員會進(jìn)行決策。

自1958年開始，韓國每年舉辦“全國民俗藝術(shù)演出比賽大會”，1964年后改稱“全國民俗藝術(shù)歡慶”，將在比賽中脫穎而出的項目，列為他們的重要無形文化遺產(chǎn)。

重要無形文化遺產(chǎn)的項目，一般有三種：

一類，是與他國共存文化的項目，比如端午、中醫(yī)、漢字等。

二類，是瀕臨滅絕的項目，比如各地的方言等。

三類，是具有本國典型特征的項目，比如獨有的祭祀形式等。

到了上世紀(jì)的70年代，被韓國列入重要無形文化遺產(chǎn)的，就有包括“織麻”、“雕刻”、“丹青”等數(shù)十項。

其中有很大部分，都是一些與他國共存文化的項目。

許多文化的根，都在我們這。

1993年舉行的第142屆聯(lián)合國教科文組織理事會上，韓國提出了關(guān)于“普及無形文化遺產(chǎn)制度”的相關(guān)提案，并最終被采納，這也讓他們在這一方面走在了世界前列。

當(dāng)然，如果要從流程上看，他們的許多申遺操作，確實是顯得極為“公正”的。

為了顯出自己的“公正公平”，前幾年，他們還將聯(lián)合國教科文組織的旗下機構(gòu)，搬到了韓國清州。

這樣的“公正”，就如當(dāng)年世界杯的黑哨一樣。

或許有人會說：“不就是申遺么？就當(dāng)是‘文化扶貧’了，中國歷史悠久，文化浩如煙海，我們大度，不在意這些細(xì)節(jié)。”

話不能這么說，我們大度跟別人雞賊，這是兩碼事，容不得我們不計較。

共享是正常的，想通過申遺進(jìn)行獨占，那就萬萬不能。

2009年9月，聯(lián)合國教科文組織正式審議，批準(zhǔn)中國端午節(jié)列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這也是中國首個入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的節(jié)日。

而中國端午節(jié)的英文名稱，為“Dragon Boat Festival”，翻譯過來也叫“龍舟節(jié)”。

但韓國先行申遺的江陵端午祭，英文名稱為“Gangneung Danoje Festival”，是音譯。

在英文作為國際通用語言的時代，這樣的名字當(dāng)然很是重要。

試想一下，對于那些只說英文的人來說，你用中文同他講“端午”，他必然會先想到韓國有個“Danoje”。

久而久之，“端午”的發(fā)音便與韓國緊緊捆綁到了一起，他們便會產(chǎn)生錯覺：“中國的端午，原來是從韓國來的呀。”

事實上，這些通過給共存文化打上韓國烙印，并向全世界進(jìn)行大力輸出的事，韓國干得并不少。

2020年，韓國“燃燈節(jié)”申遺通過，網(wǎng)友們悲憤地說道：“看了他們那些燈，都在為四川自貢心疼，文化交流十幾年，結(jié)果被人家白嫖了。”

2002年，韓國曾派人前往自貢，找到當(dāng)?shù)氐牟薀羝髽I(yè)，希望能夠進(jìn)行文化交流。

為將民族燈飾文化發(fā)揚光大，我們答應(yīng)了韓國的請求，對他們進(jìn)行了“文化扶貧”，每年都會到韓國開辦燈展，要技術(shù)給技術(shù)，要人員給人員，手把手地教他們制作彩燈。

然而幾年之后，韓國決定自己舉辦“東方彩燈節(jié)”，并通過大力宣傳，將其做成了國際性質(zhì)的大型燈展，逐漸將這些彩燈包裝成自家文化產(chǎn)品。

2010年，韓國決定將自貢彩燈技術(shù)與“燃燈節(jié)”相結(jié)合，打上“韓國傳統(tǒng)文化”印記大肆宣傳，就連我們“牛郎織女”的典故也是照搬不誤地做了彩燈。

真可謂是“十年磨一劍”，韓國將自貢彩燈與“燃燈節(jié)”完成嫁接，然后成功申遺。

類似于此的各類剽竊、碰瓷操作，實在太多！

我們有漢服，他們也要有韓服。

我們有中醫(yī)，他們也要有韓醫(yī)。

就是要將屬于我們的元素去掉，然后加上他們的元素，自以為“正宗”。

在傳統(tǒng)文化的“去中國化”這件事情上，韓國的許多團體和個人，也都是樂此不疲。

今年春節(jié)，聯(lián)合國的紀(jì)念郵票上，出現(xiàn)了“Chinese lunar calendar”（中國農(nóng)歷）字樣。

為此，韓國的“網(wǎng)絡(luò)外交使節(jié)團”（VANK）還向聯(lián)合國發(fā)送了抗議信，要求將相關(guān)表述改為“Lunar new year”（農(nóng)歷新年）。

事實上，在韓國類似VANK這樣的組織并非只有一個，包括他們的部分學(xué)術(shù)界人士以及媒體，都在炒作著所謂的“文化歷史爭議”。

申遺，這是一件好事，是對于文化的保護。

客觀地講，在這一方面，我們做得確實沒有人家好。

其一，是因為我們對于傳統(tǒng)文化的重視程度不夠。

主要是我們的傳統(tǒng)文化太多了，我們已經(jīng)習(xí)以為常了。

放在以前，說到要給泡菜打上“文化遺產(chǎn)”的標(biāo)簽，興許我們都會覺得丟人。

此外，我們也受到了許多外來文化的沖擊，端午、中秋的味道似乎慢慢變淡，反而將圣誕、萬圣等節(jié)日過得愈加有模有樣。

其二，是因為每一次的申遺項目名額有限，容易被人“撿漏”。

中華文明浩瀚如海，又不能一股腦地一次性申請，自然有些東西是要被“搶申”的。

韓國在申遺這一件事情上，可謂是不留余力，連“拔河”這項運動都給申了。

當(dāng)然了，好事歸好事，但要借著申遺的名頭，行碰瓷剽竊之舉，這就很是讓人鄙夷。

前些年，在第43屆聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會會議上，韓國以“新儒學(xué)書院”之名，將9所保存了儒學(xué)私塾原貌的書院成功申遺。

要知道，書院制度與書院文化，完全就是不折不扣的“中國原產(chǎn)”，千余年間早已深深扎根于華夏大地，最多時候達(dá)到了7000余所。

盡管他們原樣照搬，盡管他們發(fā)展得比我們晚得多，但人家依舊是要拿這些東西去申遺的。

得知韓國申遺成功的消息之后，岳麓書院前院長朱漢民痛心疾首地說：“儒家書院源自中國，應(yīng)該作為一個整體去申遺，如今被韓國先拿去申請，很遺憾。”

而更讓人無可奈何的是，許多韓國人以申遺結(jié)果為“絕對權(quán)威”，認(rèn)為這些東西本就是屬于他們的，也難怪有網(wǎng)友戲稱“連孔子都是韓國人”。

與申遺“江陵端午祭”如出一轍，許多與中國傳統(tǒng)文化沾親帶故的東西，他們一直都是刻意回避“本源性”而強調(diào)“獨立性”，甚至包括他們的“國菜”泡菜。

而比碰瓷剽竊更讓人感到惡心的，是來自民間肆無忌憚的明搶。

“漢字是韓國的”、“殷商是韓國的”、“柿子干和火鍋是韓國的”、“餃子也是韓國的”等等等等，諸如此類何其之多！

只有想不到的，沒有不敢要的。

反正對于他們來說，大抵就是一句話：“你的就是我的，銀河系都是我的。”

所以，我們這一代人，會成為最后見證中國文化的一代人么？

這個問題，或許有些夸張，但卻值得我們深思。

一方面，是別人真的偷得搶得太狠。

李子柒曾在外網(wǎng)發(fā)了一期關(guān)于泡菜制作的視頻，結(jié)果就有數(shù)以萬計的韓國人對這視頻進(jìn)行抵制、叫罵，他們聲稱泡菜是韓國的，不能侵犯了他們的“國菜”。

在過去，關(guān)于“春節(jié)”的英文叫法，全世界統(tǒng)一認(rèn)知這應(yīng)該是與“Chinese”連著的，而近幾年在谷歌、推特甚至是國內(nèi)一些軟件上，已經(jīng)悄悄地改成了韓國主張的叫法。

可以說，這是一件非常讓人無奈的事情。

截止2022年5月，全球人口總數(shù)已過78億。

這等若說，這個世界上還有近64億的人口，對于中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知幾乎等于0。

在外網(wǎng)上，如果有10個人說是“韓國春節(jié)”而只有1個人說是“中國春節(jié)”，你們覺得那些不了解中國、韓國的吃瓜群眾們，會相信誰的？

久而久之，鐵證如山的東西都會變得存在爭議，甚至讓人說成“無可稽考”。

另一方面，是我們之前確實不夠重視，甚至對別人的剽竊行為無動于衷。

有人說：“去爭這些，顯得我們不自信。”持有這些觀點的人，不在少數(shù)。

事實上，被人搶了偷了，不吭聲，不反抗，這不叫自信，這叫傻。

優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，是一個國家的根，如果離開了對這些傳統(tǒng)民間文化的保護傳承，更多的文化創(chuàng)新也將只是無源之水、無本之木。

堅決抵制別人對我們的文化剽竊，才不至于在未來喪失了我們的文化身份與文化之根。

如果連自己的優(yōu)良傳統(tǒng)文化都守不住，又談何自信？