有人常說做事要名正言順，“名不正，則言不順；言不順，則事不成”。有這樣一個事例，公司里嚴禁在辦公室抽煙，有一個辦公室位置比較偏僻，所以總是有人去哪里抽煙，有一天那個辦公室的同事問我：“如果我發現他辦公室里，有其它部門的人來抽煙，會不會阻止他？或者舉報他？”

當時把我問懵了，如果阻止他，我要以什么名義呢？我不是他的領導，也不是那個辦公室的員工，對方會聽我的嗎？可能還會引發爭吵。如果是你，你會怎么做？不妨來看看孔子怎么說，名正言順出自《論語.子路篇》：

子路曰：‘衛君待子而為政，子將奚先？’
子曰：‘必也正名乎！’
子路曰：‘有是哉，子之迂也！奚其正？’
子曰：‘野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。’

大致意思是，子路問孔子：“如果衛國的君主‘輒’，讓您去為政做官，您將先從何處著手？”孔子回答說：“我必須先正名！”子路說：“有這樣做的嗎，您是否過于迂腐了？這名要如何能正？”

孔子說：“仲由，真粗野啊，君子對于他所不知道的事情，總是采取存疑的態度，名分不正，說起話來就不順當合理，說話不順當合理，事情就辦不成，事情辦不成，禮樂也就不能興盛，禮樂不能興盛，刑罰的執行就不會得當，刑罰不得當，百姓就不知怎么辦好，所以，君子一定要定下一個名分，必須能夠說得明白，說出來一定能夠行得通，君子對于自己的言行，是從不馬虎對待的”

道理雖然是這樣，但感覺還是不能理解，孔子在這里講正名的含義。需要結合當時的歷史背景，衛國君主‘輒’還沒有做君主之前，是他的爺爺在位時，‘輒’的父親‘蒯聵’，覺得自己的母親南子太淫亂，欲殺之，結果沒有殺成就逃跑了。

于是‘’輒的爺爺想立他的叔叔‘郢’，但是‘郢’為庶子，他擔心繼位后會出問題，所以拒絕了，后來只能立‘輒’。‘蒯聵’看到自己的兒子‘輒’做了君主，就回到衛國與兒子爭奪國君之位，‘子路’就是死在這場父子權位的爭奪中。

就這一個事件，后世胡瑗及朱熹認為孔子講的正名是‘廢輒立郢’，于是有人就問王陽明：

問：“孔子正名，先儒說上告天子，下告方伯，廢輒立郢。此意如何？”
先生曰：“恐難如此。豈有一人致敬盡禮，待我而為政，我就先去廢他，豈人情天理？孔子既肯與輒為政，必已是他能傾心委國而聽。圣人盛德至誠，必已感化衛輒，使知無父之不可以為人。必將痛哭奔走，往迎其父。父子之愛，本于天性。輒能悔痛真切如此，蒯聵豈不感動底豫？蒯聵既還，輒乃致國請戮。聵已見化于子，又有夫子至誠調和其間，當亦決不肯受，仍以命輒。群臣百姓又必欲得輒為君。輒乃自暴其罪惡，請于天子，告于方伯諸侯，而必欲致國于父。聵與群臣百姓亦皆表輒悔悟仁孝之美，請于天子，告于方伯諸侯，必欲得輒而為之君。于是集命于輒，使之復君衛國。輒不得已，乃如后世上皇故事，率群臣百姓尊聵為太公，備物致養。而始退復其位焉。則君君、臣臣、父父、子子，名正言順，一舉而為政于天下矣。孔子正名，或是如此。”

大意是，陸澄問：“孔子端正名分，朱熹說是上告天子，下告方伯，廢除輒而擁立郢。這種看法正確嗎？”

王陽明回答說：這種看法很難贊成。一個人在位時對我恭敬盡禮，要求輔佐從政，我卻先廢除他，天理人情豈能容忍？孔子既然答應輔輒為政，他一定能全心全意把國家治理好。圣人至誠大德，一定感化了衛君輒，使他知道不孝敬父親就不能做人。輒必然痛哭奔走，前去迎接父親歸國。父子之愛是人的天性。

輒若能切實悔悟反省，其父蒯聵怎能不受感動？假若蒯聵回來，輒把國家交給父親治理，并以此請罪。蒯聵一定會被兒子深深打動，又有孔子在中間誠心調解，蒯聵當然不會接受，依然讓兒子治理國政。大臣百姓也一定要輒為國君。

輒于是公布自己的罪過，請示天子，敬告方伯、諸侯，定要讓位于父親，蒯聵和群臣百姓，都贊揚輒悔過仁孝的美德，請示天子，敬告方伯、諸侯，非要輒作他們的君主。

于是，眾人要求輒再當衛國的國君。輒無奈之下，用類似于后世尊立‘太上皇’的方法，帶領群臣百姓先尊奉蒯聵為太公，讓他無所不有、養尊處優，然后才恢復自己的君位。這樣一來，國君象個國君、大臣象個大臣、父親象個父親、兒子象個兒子，名正言順，天下大治了。孔子所謂的‘正名’，或許就是這個意思吧！

胡瑗及朱熹說正名就必須廢輒立郢，王陽明不同意這種說法，故有以上的揣測，以求符合孔子愿意。本人覺得王陽明對孔子正名的解釋，最切合實際。因為君君臣臣的基礎是父父子子。要正名，需要先理順父子關系，恢復父子之情，所以王陽明認為孔子所講的正名，是要正‘輒’與‘蒯聵’的父子關系。

借助正‘輒’與‘蒯聵’的父子關系，來端正‘輒’的心，否則連自己的父親都容不下，大臣子民如何能夠相信你？而這里名不正，說明心也不正，心不正如何治好國家？

孔子認為，天下大亂的根源在于‘禮崩樂壞’，不遵守禮法，也就是名不副實。君子于其言，無所茍而已矣。正名即指遵從禮法，讓名符實際，要正名分還要正名實。通鑒中有：“臣聞天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名。何為禮？紀綱是也。何為分？君臣是也。何為名？公、侯、卿、大夫是也。”

‘名’類似佛家的‘相’，所以才有‘名相’之說，佛家講‘相由心生’，故‘名由心生’。所以正名的實質是正心，因為禮法源自人心，如辭讓之心，禮之端也，名不正則禮不興。《管子·制分》的題文詩中有這么一段：凡欲用兵，先爭名分，身正名正，名正心正，心正意誠，有情有分。心中有理則心正，心正則身正，身正則名正，名正則言正，言正則事成，事成則禮樂興，禮樂興則刑罰中。

雖然佛家說不執著‘名相’，因為都是虛幻的，但要入世處理事情，還不得不去用這個‘名相’。但一定要明白，‘名’的背后其實還是指的‘心’。名為用，心為體，切不可為了‘名’，而失去了中正的心。如果你爭的名是為了自己的權利，那么即使名正了，心沒正，別人也不會聽你的。

回到最開始的問題，因為我‘名不正，言不順’，所以即使阻止他們抽煙，或者罰他們的錢，他們也一定不會聽，因為‘名不正則刑罰不中’。所以企業中制定了一些考核制度，并不是任何人都可以去執行考核處罰的。

一個運作良好的國家，禮部不會去插手刑部的事，刑部不會去插手吏部的事，因為名不正時，想插手也插不進去，其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。唯有皇帝下一道旨意，給你正了名分，你才有名分去插手處理這個事。