新疆
前面，我們說了立命和改過之法，現在再看看積善之法。
積善，就是要“積累善德”，換句話，就是積善積德，積善積德，并非一日就可做到，須像愚公移山，有恒心，還需方法。
愚公移山，不僅為今世人造了福，還給自己的子孫后代造了福。
像現在修路，從城市修到郊區，從郊區修到鄉鎮，從鄉鎮修到農村，看似車多了，感覺危險了，但帶來的隱形效益，那是無法估量的。
有些東西，即使你看不見，不能說明它沒用；有些東西，即使你看得見，也不能證明它切切實實有用。
所以，有用這個詞，可以按照《了凡四訓》中所說的積善之法，來看看是怎么說的。
上半部分
何為積善
積善，就像是袁了凡發誓要做3000件善事，他做到了，后來又發誓做3000件，也做到了，后來直接提高到1萬件善事，到了1萬件，他感覺有難度了，所以一直憂慮。
直到有一天，他在夢中遇到一位圣賢之人，向圣賢之人稟明做1萬件善事很難，圣賢之人告訴他，你在當縣令，你把百姓的賦稅減輕下來，這樣一來，就是恩惠萬民，這不就做到了1萬件善事嗎？袁了凡恍然大悟。
在《易經》中說：“積累善德的家庭一定可以得到豐厚的回報”。就像古時候，一個姓顏的人將女兒嫁給孔子的父親，并且羅列了孔家祖宗積累善德的各種善事，并預測孔家后代中一定會有興旺之人。
孔子夸贊舜的行為屬于大孝，并說：“像他這樣的人，不單單祖宗可以享受他的祭祀，子孫也可以保住他的福澤。”這些都是至真的言論，并且是可以用歷史證明的。
說到積善，一看，是屬于一個人的，如果，把時間拉長一看，你積累的善德，上可以涉及到祖宗的名譽，下可以給子孫后代做榜樣。
所以說，積累善德，看似苦了一個人，再說，做善事，也不是苦差事。就像幫助一個人，你得到的是快樂，而非苦。
積善，說白了，就是做善事，并且持續做，這樣一來，上下都可感受到你一個人所帶來的福澤。
像《傅雷家書》，這是給自己后代所說的，可真是這樣的普世道理，成為人人愛的，想要學習的榜樣，你也想象著傅雷那樣可以教育自己的孩子。
這就是一種積善。
下半部分
《了凡四訓》中的積善“因果”
像前面說的，一個人做了善事，且持續做了之后，后輩會因此受到他的福澤，會成為有福氣的人。
看個故事你就懂了。
以前有個叫楊榮的人，是福建人，曾做過官。他家世代以擺渡維持生計，也就是靠來回渡船維持生計。有一次，下大雨，下了好幾天，溪水漲了上來，沖垮居民的房屋，不少溺死的人順著水往下漂。別人的擺渡人忙著打撈漂浮的遺留物品，只有楊榮的曾祖父和祖父忙著救人。
別人見他們不撈東西，嘲笑他們。到了楊榮的父親出生后，楊榮家的家境越來越好。有個仙人化成道士告訴楊榮的父親，你的祖父做了許多善事，都積攢了許多陰德，他們的子孫都應成為大官。
后來楊榮出生后，二十歲考進來進士，并且仕途順利。皇帝還授予他的曾祖父、祖父、父親與他同級別的官位。并且楊榮的子孫發展的也不錯，也出了不少賢能之士。
這里出現的仙人，換成現在的話，就是一種機會。
此前，你所做的善事，也就是你所做的準備，到后來你發展了，是因為你前面付出了，所以才得到回報。
剛才講的這個故事中，充滿了因果關系，換句話說，如果沒有祖父、曾祖父的善德，就沒有后來楊榮的仕途之路，楊榮要是沒當官，后代也不會有賢能之人。
你看，這種因果關系，在古代還好。
換到現在，很少有人信，你不信更好，因為現在你后來得到一切，都基于你現在所付出的努力，只有付出了，才會得到自己想要的結果。
這些話，看似空洞沒用，好好一想，積善說的不就是一個人要好好努力，只有努力才能得到想要的，換言之，你不努力，什么都沒有。就像讀書，只有你讀了，你才會說出更好句子，你不讀，永遠只是“哇塞”。
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