言之有文千年流傳

通過學習課件，武大張杰教授，淵博的學識，具體的故事，生動的語言，非常直觀地告知我們，“言之有文”的深刻意義。

張教授以我們華夏民族最偉大的孔圣人的《論語》中對語言準確表達的重要性開場。

用孔圣人理論：“說”得清楚；“說”得漂亮的典故講述：

《論語-衛靈公》“辭，達而已矣”，達——傳達；達，暢達；

我們學習寫作，就要對語言表達能力的培養和提高著手。

1889年意大利與埃塞俄比亞簽訂《烏查里條約》，第17條，埃塞俄比亞語表述，埃塞俄比亞萬王之王陛下在其與其他列強的交涉中‘可以’借助意大利出兵，這就是主動權在埃塞俄比亞國王，可以又包含不可以；而意大利則得意洋洋地以自己國家語法內容，向全世界宣揚埃塞俄比亞是自己的附屬國，遇到和別國糾紛時必須請求他們意大利保護，但埃塞俄比亞國王說什么也不同意這樣的說法，非常反對這樣的表述，隨即廢除《烏查里條約》。

強硬的意大利經過長達7年的戰爭，迫使埃塞俄比亞修改條約內容，以意大利語法‘必須’之詞條出現，1896逼迫埃塞俄比亞修改條約內容，承認意大利語法內容。可見文辭準確性的威力啊。

張教授再講述《左傳》記載的前548年，鄭國準備攻打陳國，諸侯盟主晉國不同意鄭國攻打陳國，鄭國的謀士子產（鄭僑）帶著戰利品（抓來的俘虜）身著戎裝前去晉國，有利、有理、有節地擺明自己的立場，讓晉國接受了他們的禮物。也就等于晉國承認鄭國攻打陳國的合理性。

孔圣人非常感慨地說了——《志》有之：“言以足志，文以足言。”不言，誰知其志？言之無文行而不遠。晉為伯，鄭入陳，非文辭不為功。慎辭哉！文采的重要性確確實實厲害！

同樣是在戰國末年，韓國想削弱秦國實力，派水工“鄭國”去秦國大興水利，而秦國人覺醒這個陰謀時，紛紛諫議驅逐對秦國不利的人士。前237年下令逐客，李斯也在被驅逐之列。

李斯打點行李，臨走前寫了一篇《諫逐客書》，行文中雄辯滔滔，慷慨陳詞的神韻之美，語義間貫穿著環環相扣令人折服的邏輯力量，絲絲入扣，層層推進的滔滔雄辯，讓秦王嬴政不得不承認逐客之錯，讀罷此文，秦王幡然悔悟，收回成命，派人追回在路上的李斯，恢復職位。

前221年完成統一大業，成為歷史上大一統王朝的統治者，并以李斯為丞相。

司馬遷《史記-李斯列傳》中特地全文收錄《諫逐客書》，可見寫作必須重視“言之有文”！

讀恩格斯《在馬克思墓前的講話》一文，恩格斯把自己停止了思想的戰友對于歐美戰斗著的無產階級，對于歷史科學，都是不可估量的損失。這位巨人逝世以后所形成的空白，在不久將來就會使人感覺到。 做出了極為客觀的論斷！

馬克思發現的“剩余價值”概念，讓人們明白了資本的貪婪；事實上，馬克思首先是一個革命家。以某種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家制度的事業，參加賴有他才第一次意識到本身地位和要求，意識到本身解放條件的現代無產階級的解放事業，——這實際上就是他畢生的使命。　

恩格斯言之有文大膽地說：他（馬克思）可能有過許多敵人，但未必有一個私敵。 　　

他的英名和事業將永垂不朽！

著名軍旅作家李存葆的散文《雪野里的精靈》，作家親自赴極寒地區，目睹那惡劣環境下頑強生存的植物：定林寺里的銀杏樹，嶗山雪地里的小花小草，還有這雪國中的“白頭翁”，都是造物主無與倫比的杰作，都是生命的奇觀……

作家寫參天巨物蒼勁蔥郁的銀杏樹；大雪后，峰若玉雕，石似晶鑄的嶗山，僅比米粒兒稍大，白的、紫的、藍的、紅的、黃的，五顏六色，星星點點、一株株、一簇簇，攢攢擠擠，比肩爭頭的小花；雪國中的藍色火焰與巨大的寒流搏擊，它們以火熱的心律終于鼓破了厚厚的`冰窖，它們是這漫漫雪國里生命的精靈，人們叫它“白頭翁”。

寒冷世界里的各種植物，以倔強的特殊本質，證明它們就是這雪野里的精靈。

言之無文行而不遠，但我們通過跟隨張杰教授的講解和對恩格斯、李存葆佳作的閱讀，言之有文的作品，必將傳遍上下幾千年、翻譯到各個國家。

——本文為學習作業

郝景望@好景望關中，陜西自由撰稿人，傳統媒體時代，作品散見《陜西日報》《陜西農民報》《西安晚報》《咸陽日報》《新聞知識》《農友》及“中央人民廣播電臺”“陜西人民廣播電臺”，中宣部編輯出版的全國讀書征文集《攀登書山的歡歌》《書海暢游》“魅西安”；新媒體時代入駐：@頭條號認證“原創作者”，“青云計劃”獲獎者；@網易號、@搜狐號、@個人圖書館、@豆瓣、@強農號、鳳凰網、微信公眾號等平臺。

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