古玩市場古玉撿漏之旅，揮師北進菏澤市，說到菏澤市，那可了不得，禹貢九澤之菏澤、雷澤、大野澤，孟渚澤皆在境內(nèi)，人文始祖伏羲，東夷之帝少昊，賢明君主帝舜，兵主戰(zhàn)神蚩尤，改革家吳起，軍事家孫臏等皆出生于此。

如今菏澤，更是下轄2個市轄區(qū)和7個縣?，分別是牡丹區(qū)，定陶區(qū)，曹縣，成武縣，單縣，巨野縣，鄆城縣，鄄城縣和東明縣，遠路奔徒，見聞于此，撰字成文一百五十八章，供諸君參閱。

菏澤市雖說歷史悠久地貌廣闊，但是如今菏澤古玩市場，能夠見到些古代傳統(tǒng)玉器的縣市，卻是屈數(shù)可指，幾個縣區(qū)之中也只有，菏澤古玩城與中原古玩城值得費些心思挑選一二，其余諸縣市，毫不夸張的說，等同于工業(yè)品批發(fā)市場一般無二。

歷經(jīng)四天五夜時間，輾轉(zhuǎn)菏澤各縣市古玩市場，最終蒼天照拂，終于在菏澤古玩市場犄角塵埃處，挑出一件重量級器物，近乎猶如白脂般的玉器，龍山時期頂級重器玉臂釧，見物怦然心動。

見物心動與順利交割之間，卻存在一條崎嶇鴻溝，初見物時，詢問老板作價幾何，老板卻回答，他并不能做主買賣，詫異詢問為何，老板敘道，其他器物他都可以做主，但是這件器物卻不可。

理由也很簡單，因為這件器物，九十年代的時候，當(dāng)初老城區(qū)改建，三個人合伙資金，在拆遷戶家里重金購入，合伙購買之后，原本當(dāng)作博物館展覽之用，但是后來因為種種原因，博物館未能如愿創(chuàng)辦，所以現(xiàn)在陸續(xù)出讓這些年收藏的器物，但是又因這件器物是三人合伙購買，所以不能做主買賣。

交談之余，觀臂釧工痕皮殼磨損，相信物主所言不虛，因為器物符合出土又長期傳世的皮殼特征，行里俗稱為熟坑玉器，典型特征便是，生坑玉器的金釘滲與傳世玉器的溫潤皮殼與磨損，交互交織相互抵消相互融合，具備典型片切割特征熟坑玉器。

臂釧呈現(xiàn)橢圓型態(tài)特征，平面竹切砂痕特征明顯，經(jīng)土壤礦物質(zhì)長期浸泡金釘滲滲胎骨，又經(jīng)出土后長年累月傳世佩戴，沁滲雖稍有淡化，但是皮殼更為凝骨，玉質(zhì)溫潤熟透，猶如煮熟的豬皮一般，這樣的狀態(tài)，若無百年人世間摩擦，斷難形成。

驚喜這件器物，并非單純因為他的經(jīng)濟價值，而是因為臂釧背后，更為詭異的歷史價值令我欲罷不能，我們都深知，文化期玉臂釧，他的規(guī)格必然是部落貴族或首領(lǐng)級別才能佩戴，因為在農(nóng)耕時代，佩戴玉器便無法耕種狩獵，就如現(xiàn)在，你在勞務(wù)市場，永遠見不到扛大包的人佩戴玉手鐲，因為極為容易破碎，所以他的對等條件就是無需勞作。

他的尊貴之處，并不在于他是誰佩戴，他的特殊之處在于，他是山東地區(qū)的龍山文化玉臂釧，談到龍山文化，則無法避開良渚文化，4000年前，長江上游良渚部落，不知何種原因開始北遷，有人說是因為海嘯，也有人說北上爭奪地盤。

當(dāng)時，在長江下游地域，同樣生活著一個強大部落，那便是大汶口文化，當(dāng)良渚部落進入北方的時候，在今天徐州花廳地域與大汶口部落發(fā)生了遭遇戰(zhàn)，形成了如今殘肢斷臂滿地的祭祀大坑，聞名中外的花廳遺址，花廳遺址最著名的特征便是，混合了良渚玉器與大汶口玉器，以及眾多殘肢斷臂。

不知是良渚吞并了大汶口，還是大汶口戰(zhàn)勝了良渚，更或者是勢均力敵，進入之后漫長的一段時間，當(dāng)時的山東之地并不太平，更可以說是部落林立，殺機四伏，蚩尤戰(zhàn)敗，堯舜崛起，封于泰山，最終進入部落大統(tǒng)一時代，龍山時期唐虞時代。

眾人熟知夏商周，其實在此之前，還有一個朝代，那便是虞朝，由堯所創(chuàng)立，俗稱唐堯時代，唐堯之后才舜，舜之后是大禹，大禹死后，并未禪讓，而是由他的兒子啟繼位并建立夏朝，公天下自此變成家天下，禪讓制變成了世襲制。

那么這些，與龍山玉器有什么關(guān)系，這段歷史與龍山文化非常有關(guān)系，眾所周知，大禹治水之功，在于疏通天下山川河流，說明一個事實，那便是堯舜時期，中華大地各部落地域已經(jīng)完成了大一統(tǒng)，所以這也是為何龍山文化玉器，用料如此精良根本原因所在，大汶口文化早期，并無如此精良玉料。

用料如此精良，做工打磨如此細致，說明龍山時期玉器，已經(jīng)集南北諸部落精選工匠技術(shù)與玉料，更說明當(dāng)時國家核心力量已經(jīng)非常集中，貴族階層幾個人，已經(jīng)可以享用天地萬物，甚至可以說幾個人便可以決定整個部落人群，甚至說整個華夏大地人群的思想與勞作秩序，這個論點，我們從堯舜禪讓與大禹子孫建立夏朝便可推斷。

說到大禹，二十四史當(dāng)中所描述的，與我們學(xué)校時期所灌輸?shù)乃枷耄鋵嵅罹噙€是很大的，真實部落時代的政治斗爭，是非常殘酷的，大禹的父親叫作鯀（gǔn），因為治水不力，被舜所斬殺，斬殺之后，又指派大禹接著干，所以舜與大禹之間，是存在著殺父之仇，古人常言殺父之仇不共戴天。

大禹治水大成，贏取民眾愛戴，部落聯(lián)盟推舉大禹擔(dān)任帝位，但是啟卻根據(jù)父親的威望與人脈，推翻了部落選舉制度，這說明什么問題，說明大禹時代，更或者說大禹治水時期，大禹麾下有一支強大的軍隊，否則根本無法完成，從殺父之仇之人手中奪取天下大權(quán)，啟更無法完成推翻祖制的歷史變革。

所以龍山時期，可以說，已經(jīng)是中央集權(quán)高度統(tǒng)一的社會，只有在這樣的社會環(huán)境下，地理位置偏于山東的泰安，才會出現(xiàn)可以媲美和田玉的龍山時期玉器以及龐大的文化遺址，山東泰山才會是封禪圣地，這件龍山玉臂釧，說明了當(dāng)時山東地區(qū)，可能是中華大地集政治文化中央集權(quán)為一體的中心區(qū)域。

遇見這種對于歷史文化，起到承上啟下作用的器物，即使再難也要試一試，抱著如此決心便與老板再三攀談，最終老板被我折磨的沒有辦法，電訊與另外兩位合伙人商量之下，最終同意出讓，聽到老板說可以出讓的那一刻，甚至我都忘記了討價還價，直接脫口而出，我要了，因為遇見這樣的器物，已經(jīng)震撼的我，忘記了討價還價那些世俗事兒，我想這種心情的恍惚，只有真正收藏高古玉人群才能理解。

方葉之

一線實戰(zhàn)收藏家

古玉收藏苦行僧

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