蔡瀾（1941-2025）

“香港四大才子”之一的蔡瀾去世，在輿論場上激起了不大不小的風(fēng)浪，但這風(fēng)浪所指向的并不是對他的紀(jì)念，而是對他的道德審判。

大部分人對他的了解，就是“美食家”這個身份標(biāo)簽。他所追求的不僅是美食本身，而是把這放大成了一種自由、達觀乃至任性的人生態(tài)度。在《不如任性過生活》中，他曾自問自答：

人生意義到底是什么呢？ 吃得好一點，睡得好一點，多玩玩，不羨慕別人，不聽管束，多儲蓄人生經(jīng)驗，死而無憾，這就是最大的意義吧，一點也不復(fù)雜。

這確實是一種歷來被“文人才子”美化的傳統(tǒng)生活態(tài)度：在與政治無關(guān)的生活領(lǐng)域里，盡可能地追尋現(xiàn)世的福祉與滿足，而這首先就落實在對“食色”的基本欲求上。

這恰是對其道德審判的起點。微博上的“尚武菌”給出了蓋棺論定：“ 對蔡瀾一生的評價基本就是‘吃喝嫖賭’四個字，沒別的。”這差不多就是全盤否定了其人，在他看來，“ 蔡算是個人享樂主義的極致，所以私人生活確實是有很大問題的。”

究竟是什么樣的問題？蔡瀾自稱一生有61個情人，這種“風(fēng)流”如今已不再是“文人佳話”（這詞可能都讓一些人感到惡心），而被看作“渣男”，是物化女性的罪證；但對他更嚴(yán)重的指控聚焦在“逼良為娼”上，因為他身為三級片《燈草和尚》的出品人，據(jù)說對影星陳寶蓮的人生悲劇負有責(zé)任。

《燈草和尚》的出品人標(biāo)著“蔡瀾”

不乏有人指出，陳寶蓮的悲劇與蔡瀾并無直接關(guān)系，他既沒有“逼良為娼”，更不是陳寶蓮最終自殺的推手。無論是陳寶蓮本人還是他人的記憶，當(dāng)年都不曾這樣指控蔡瀾。無論這一辯護是否成立，好處是雙方可以在事實細節(jié)層面爭論。

“水木丁”則說蔡瀾當(dāng)然可以批評，“ 但他活著的時候為啥都不吱聲？”她進而質(zhì)疑：“現(xiàn)在一定要在人剛死這個當(dāng)口狠批，是因為就這個當(dāng)口有流量，這是個流量窗口期。這老頭兒，你聊早了沒流量，但罵晚了，過了這段時間再罵，流量就過去了。”

嚴(yán)格來說，這不算是辯護，因為這沒有回應(yīng)“批評對不對”，甚至不在意批評的內(nèi)容，卻轉(zhuǎn)而質(zhì)疑批評者的動機，言下之意，“你可以批評，但這時候批評，動機就不良”。

“照相的宋師傅”在一篇《悠悠眾口倒蔡瀾》中，從時代的大背景下看待這一波輿論風(fēng)潮，強調(diào)這不過是新時代的批斗：

這些抹黑蔡瀾的小作文或許為迎合反轉(zhuǎn)、追求流量，可它們的廣泛傳播也能佐證蔑視香港文化史、看輕香港文化的心態(tài)，在大陸已然不是個別人的心態(tài)，而是普遍的社會民意。蔡瀾只是死不逢時罷了，換一個其他香港文人，只怕同樣如此。

這一視角看到了當(dāng)下的這一波風(fēng)潮，并不僅僅是對蔡瀾本人的道德審判，而是時代變動的征兆，然而究竟是什么樣的征兆，不同人的觀點也不一致。

在“大生劉蟾”看來，問題的關(guān)鍵是人們混淆了“個人的自由生活”和“爭取自由權(quán)利”這兩者的界限，而真正需要警惕的，是不要“ 把蔡瀾變成‘追求自由’的楷模，從而暗戳戳的、去消解‘爭取自由權(quán)利’的現(xiàn)實指向”。

可以說，對蔡瀾的審判，其實與蔡瀾無關(guān)。因為據(jù)以審判他的“道德污點”無論是否成立，那些批評者所感興趣的并不是蔡瀾本人，而是把他立為靶子，以此向一種社會風(fēng)氣宣戰(zhàn)。

換言之，他們所真正不滿的不是蔡瀾，而是當(dāng)下追求個人享樂主義的傾向，并認為這需要為道德危機負責(zé)。

這和大陸、香港文化強弱翻轉(zhuǎn)的變動恐怕也未必有多大關(guān)系，因為這一保守化的社會反應(yīng)，是大陸社會這些年來內(nèi)生的一種動力：越來越多的人揮舞起道德的大旗，反擊并重新審視四十多年來的價值觀變動。

現(xiàn)在，“自由”和“享樂”都開始帶上負面含義，被視為是一種腐化、不負責(zé)任、不道德的生活態(tài)度。既然如此，那么個人即便不想觸及政治，僅僅是滿足自我的欲求，也將不再具有正當(dāng)性。

這原本出于集體主義文化的價值基底，但頗具諷刺意味的是，盡管它有著強烈的保守傾向，但至少在某一點上，卻和最具批判性的女權(quán)主義成了同盟：像蔡瀾這種舊派“才子”對女性的態(tài)度，已經(jīng)被這雙方共同無法容忍，“風(fēng)流”只不過是“下流”，是老登過時的做派。

蔡瀾當(dāng)然有可議之處，但真正的關(guān)鍵在于，為什么一次次發(fā)生類似的事，國內(nèi)的輿論場最終總是難免滑向道德審判？說起來誰都知道人無完人，但每次一有什么事，還是會有無數(shù)人360度無死角地盯著受審者的道德瑕疵，到頭來，這形成了一套更為嚴(yán)苛的道德標(biāo)準(zhǔn)，又由于它在現(xiàn)實中做不到而鼓勵了偽善。

這倒不是說名人就應(yīng)該享有不受評判的特權(quán)，但我注意到的是，國人常常是根據(jù)自己的道德觀作出直覺式的反應(yīng)，表現(xiàn)在他們本能地厭惡那些不符合這一道德觀的人——哪怕他們自己也做不到。

很少人能拉開一點距離看待公眾人物，并接受他們也只是一些有個性、有瑕疵的普通人，太多人相信公眾人物就必須是道德楷模，有污點的則根本就不應(yīng)該容許他們繼續(xù)留在公眾視野里。

這導(dǎo)致國人經(jīng)常采取一種“一有污點，就全盤否定”的態(tài)度，而當(dāng)此人從人格上被否定，那么連帶其作品也都被跟著全盤否定。乍看起來，這是道德凈化的努力，其實卻出于一種“污染恐慌”的心理。也就是說，為了維持共同體的道德潔癖，任何污染都必須清理。在現(xiàn)實中，這只能造成一種文化上貧瘠且不斷保守化的社會。

成熟的社會心態(tài)，應(yīng)當(dāng)是將人和作品分開：蔡瀾的人品如何，那當(dāng)然可以有不同的評判，但這與他的作品好壞，乃是兩回事，更沒必要把他說成是“一生吃喝嫖賭”就將他一筆抹殺。實際上，做出這種嚴(yán)苛道德評判的人，往往只是因為沒有能力多維度地看待他人，也沒有能力欣賞作品，那不過以強硬來掩飾自我的無知。

當(dāng)下的一大怪象是：一方面，人人都苦于一元價值觀的緊身衣，“人生是曠野，不是筆直的軌道”都成了流行語；但另一方面，每次社會道德審判的結(jié)果，又規(guī)定了僅有一種活法才是正確的，如果你想旁逸斜出，就難免觸碰到紅線。

這些，確實與蔡瀾無關(guān)，因為這關(guān)系到我們自己，是否真的能容許每個人活出自我，并接納他人的不同，擁有一個參差多態(tài)的多元社會。

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