新書推薦丨傳承與革新：同里宣卷藝人班社研究

傳承與革新

同里宣卷藝人班社研究

本書一手資料極為豐富翔實。在調研中，作者對當地宣卷藝人的學藝過程、類型、流派，藝人班社的內部組織形式、運作模式、收入分配等進行仔細梳理，同時，深入分析了他們在同里宣卷傳承過程中的功能以及對同里宣卷變革所起的作用。

——陳勤建

（華東師范大學終身教授、博士生導師，國家非遺評審專家，上海市非物質文化遺產保護專家委員會副主任）

宣卷作為一種已在中華大地流傳千余年、具有教化和娛樂功能的民間說唱藝術，目前各地的寶卷（宣卷）已大多入選各個層級的非遺代表性項目。如何保護、傳承好這些珍貴的遺產，使其在當今社會仍然發揮積極的作用，是各地文化主管部門、學術界都在積極探索的問題。

——鄭土有

（復旦大學中國語言文學系教授、博士生導師）

內容簡介

寶卷是一種既古老又現代的民間說唱文藝。宣卷是指藝人宣唱寶卷的活動，通常由一個班社合作完成，藝人班社成為宣卷的生產者、實踐者和傳承者，從文本到實際展演都由藝人班社主導完成，宣卷的革新也需要通過他們得以實現。長期以來，研究者們大部分著力于宣卷文本層面的探究，有關宣卷藝人班社的話題關注不多。

同里宣卷，至今仍然活躍在當地民眾日常生活中，其中宣卷藝人班社組織完善、功能作用突出。《傳承與革新：同里宣卷藝人班社研究》將同里宣卷藝人班社作為一個整體，剖析其內在機制，探究其在演述活動中所發揮的實際功能，分析其與同里宣卷變革的關系以及對民俗生活的影響。在此基礎上對同里宣卷形成一個更為全面、整體的解讀，也為眾多民間說唱文藝的研究提供參考。

作者簡介

黃亞欣，江蘇揚中人。華東師范大學民俗學博士，復旦大學中國語言文學系博士后，現為同濟大學國際文化交流學院助理教授。中國民俗學會理事，上海民間文藝家協會會員。曾任日本神奈川大學非文字資料研究中心訪問研究員。主要研究方向為民間文藝學、民俗學、非物質文化遺產保護、國際中文教育。著有《我的文化，我的基因》（合著，第二作者）。

目錄

序一

序二

緒論

第一章 同里宣卷藝人班社的組織結構及其演述活動

第一節 同里宣卷班社的構成及其演出現狀

第二節 同里宣卷藝人班社演述活動存續的自然生態環境

第三節 同里宣卷藝人班社演述活動的歷史發展脈絡

第四節 同里宣卷藝人演述的主要卷目與曲調

第二章 民俗生活中的同里宣卷班社

第一節 宣卷班社的演述活動與民眾儀式生活的維系

第二節 宣卷藝人在儀式活動中的主導作用

第三節 演述中“神圣世俗”關聯的建立

第三章 同里宣卷藝人班社與演述傳統的傳承

第一節 宣卷藝人的養成

第二節 宣卷藝人的傳承類型、譜系及傳承方式

第三節 演出團體的傳承： 宣卷班社成員的協作

第四章 同里宣卷藝人在演述活動中的主體性呈現

第一節 宣卷藝人的創編與演述腳本的生成

第二節 藝人演述中的建構與演述基本法則的形成

第三節 演述中的情境化創作

第四節 自我變革，發明新的宣卷演述形式

第五節 主動調適，賦予宣卷新的活力

第五章 同里宣卷班社的運作機制

第一節 演述活動承續的內在動力： 宣卷班社的經營運作

第二節 借助演述活動的中介力量： 宣卷班社與“牌話”“佛娘”的合作

結語

參考文獻

索引

一、 插圖索引

二、 表格索引

附錄

附錄一 相關田野調查情況匯總表

附錄二 同里宣卷藝人柳玉興《請佛偈》《送佛偈》口頭演述記錄

附錄三 同里宣卷藝人及相關人員口述訪談記錄

附錄四 調查所見民間收藏寶卷書影

附錄五 同里宣卷活動相關的重要圖片資料

后記

精彩書摘

同里宣卷班社的構成

及其演出現狀（節選）

明末清初，宣卷藝人班社的演述活動在各地民間社會廣為流傳，從宗教范疇中分離出來，成為一種帶有信俗因素的民間說唱文藝。其流傳的區域，北方主要分布于甘肅、河北、山西、山東等省的部分地區；南方主要集中在江南太湖流域（江蘇蘇州、無錫、常州、靖江，上海浦東新區、閔行區、青浦區，浙江嘉興、紹興等）。這一時期，江南宣卷班社的演述活動發展極為興盛，許多民間宣卷在當地農村演出，并進入蘇州、上海、寧波、杭州等城市的市區，在各類民俗活動時到民眾家中演唱，也在朝山進香、迎神賽會等場合表演。該地區的宣卷有相當一部分已從“木魚宣卷”發展為有江南絲竹等樂器伴奏的“絲弦宣卷”，并形成了有地方特色的“同里宣卷”“四明宣卷”等，演述內容也逐漸與北方相區別。其中，蘇州的同里宣卷較早開始絲弦宣卷改革，傳承情況較好，頗具代表性。當地宣卷藝人使用吳江方言演述，他們組班演出，為各類民俗儀式服務，并以此為職業，收取報酬。

一、 班社的組織結構及現存情況

同里宣卷班社由宣卷藝人與琴師組成，結構和成員相對固定。班社成員皆是來自本社區的普通民眾，因演出業務的需要組成一套班子，各人在演出中擔任一定的角色。其中，藝人是一個班社的核心成員。宣卷班社通常由具備演述技能的宣卷藝人創立，藝人既是主宣，又為班主，班社內的宣卷下手以及伴奏的琴師均由班主選定。不過，同里宣卷班子中也出現過琴師擔任班主的情況： 有些人員在民族樂器方面略有所長，又曾接觸過宣卷，對演述程式和技藝有一定的了解，他們看中宣卷是一個有潛力的謀生手段，于是萌生了自己立班、聘請藝人宣唱的想法，徐榮球、陳四海、石啟承等都屬于這一類。然而，不管是哪一種情況，班主本人都是愛好宣卷且對宣卷演述技藝有一定鑒賞能力之人。

宣卷藝人常用的木魚、醒木、碰鈴、折扇、手絹等道具為藝人自備，琴師的二胡、揚琴、琵琶、笛子等樂器也為各人自己購置，演出所用音響設備一般由班主購買。

太湖流域眾多絲弦宣卷中，同里宣卷較為特殊，在發展過程中逐步取消了和卷，改為上、下手搭檔演述的形式。第一、二代同里宣卷藝人活躍的那個時代，一個班子由6—8人組成，其中1人主宣，其余為和卷人、琴師（很多時候1位成員可同時兼任和卷人和琴師的工作），伴奏樂器有二胡、笛子、三弦、琵琶、鳳凰琴等（早期無揚琴，后來才在伴奏樂器中加入揚琴）。那一階段6人一班的情況居多，許家“姐妹班”規模較大，由8人組成。

從20世紀90年代開始，同里宣卷班社中逐漸由1人主宣改為2人搭檔演述，配2位琴師，取消和卷人，下手也要說表、接書，而不是簡單地和唱佛號，其在實際演述中的作用與上手基本相同。這種班社結構一直延續到現在： 4人一班，其中1位宣卷上手、1位宣卷下手、1位揚琴琴師、1位二胡琴師。大多數班子都有固定成員，個別班子成員不固定，演出時臨時召集宣卷下手和琴師組班的，這種情況在行業內又稱為“碰白皮”。

搭檔的上、下手多數為一男一女，也可以是兩位女性，沒有兩位男性搭檔的情況。男、女搭檔的情況下，男性通常為上手。上手要負責主持請、送佛儀式和宣卷時的開卷。吳江部分地區，雇主出于某種信俗心理，要求一男一女搭配演唱并且請佛必須由男性先生來請，這種情況下男、女搭檔的班子就相對更有優勢。

班社成員相對固定，但藝人在班社之間有一定的流動性，并且班社自身也會發生變化，或拆分，或合并重組，或解散。班主年老、生病或去世都可能導致班社的解體，嚴其林的“麒麟社”和石念春的“春華社”十年以前均是吳江一帶赫赫有名的班社，隨著班主嚴其林、石念春年齡漸長，宣卷時嗓音和中氣都難以跟上，演唱時常常力不從心，于是將自己的班社解散，班中其他成員另尋出路。藝人出于演出報酬高低或班社內人際關系的原因在班社之間流動也是常有的事情，除此之外，因業務繁忙，一套班子分為兩班演出的情形也時有發生，班社組織形式靈活，可以隨時合并，隨時拆分。同里宣卷在長期發展中多次面臨存續難題，宣卷班社會通過班社間的合伙與合并，來應對發展、傳承中的種種問題。傳統的同里宣卷班社之間存在明確的界限，班社與班社之間的交往較少，演出也都是各自獨立進行的，然而，宣卷演出市場的漸趨蕭條導致了部分班社的解散，面對這樣的境況，不少班社打破了彼此之間的界限，開始了合伙與合班演唱，在宣卷面臨存續困境的當下，這種行為不失為一種生存策略。

《吳江縣志》記載，20世紀40年代經常在吳江縣活動的宣卷有20余班，演員約50余人。2009年，當時的吳江市文廣局組織的非物質文化遺產普查小組人員初步統計，吳江地區宣卷班子共有28班，從業人員（包括臨時機動人員和不常參加演出的老年藝人）142人。根據筆者2018—2024年的調查、統計，目前共有同里宣卷班社15個，從業人員55人（不包括不再演唱的藝人和已解散的班社）。與2009年相比，目前同里宣卷班社的數量有所減少，有的班子因為種種原因解散（如班內主要成員退休、轉行、去世等），部分藝人從原先的班子中獨立出來，另立新班，也有的班子與其他班子合并，不過目前他們的演出活動仍然非常熱鬧。

二、 班社演出的時間安排與地域范圍

同里宣卷班子的演出有淡、旺季。早期，宣卷藝人農閑時才有時間外出演唱，演出在農閑階段相對較多，這就形成了宣卷行業的旺季。城市化進程加快，當地宣卷藝人雖然不再以農耕為主業，但仍然延續了傳統習俗，多在春秋兩季演出，于是春秋季節便成了宣卷的旺季，相形之下，夏季、冬季成為淡季。

通常而言，上半年農歷正月、二月、三月、四月生意最多，下半年農歷八月、九月生意最多。藝人趙華告訴筆者：“我們宣卷都有個旺季——正月、二月、三月，一直到四月十四。宣卷本來就是一個農村的曲藝，到四月十四以后，農忙了，大家要干農活，沒人來聽宣卷了。慢慢地就形成這么一個旺季和淡季。農歷四月十四有一個‘軋神仙’的習俗，趕廟會、‘軋神仙’，這個神仙就是蘇州玄妙觀里供奉的呂純陽，這一天有廟會，非常熱鬧，有花燈、打蓮湘，等等，過完這一天就開始農忙了。當然，有些非得供奉的，就沒辦法了，像六月十九觀音生日。還有一個，五月十三，關老爺生日，家里供奉關帝的要請宣卷。”

他們的演出以蘇州市吳江區同里鎮為中心區域，向該區屯村、松陵、八坼、金家壩、北厙、黎里、莘塔、蘆墟等鎮擴散，并輻射到周圍的鄉鎮以及江浙滬交界地帶，如嘉善的陶莊、汾玉、大舜、丁柵、下甸廟、西塘、姚莊、干窯，嘉興的田樂、蓮泗蕩、王江涇，上海青浦的金澤、西岑、商榻、朱家角、練塘，昆山的周莊、錦溪、千燈，蘇州的郭巷、尹山、車坊、斜塘、甪直、勝浦、木瀆、光福、東山、橫涇、渭涇塘等地。其中，汾湖流域演出活動最為活躍。

宣卷班子的演出活動并非流行于吳江全境，例如，在吳江震澤鎮、廟港鎮等地演出不多，而在與吳江毗鄰的昆山錦溪、上海青浦區以及浙江嘉善等地卻十分盛行。他們的演出活動輻射范圍如此之廣與宣卷藝人的跨地域演出有關，藝人的演出不僅僅局限于他們所在的村鎮，只要有需要，他們隨時可以去周邊的村鎮和城市演出，比如蘇州周莊、上海青浦和嘉興嘉善等地。

就同里宣卷班社的演出活動范圍來說，通常是越靠近自家的地方演出業務越多，當然這并不絕對，有的班社演出活動范圍小，局限于自家附近的地區，有的范圍大，經常跨區域演出，具體要看各班的經營能力。通常每個班子的演出業務以某一個或某幾個鎮為主。比如宣卷藝人孫阿虎、鄒雅英家住金家壩，與該鎮民眾相熟，二人的“虎英龍鳳絲弦宣卷班”多在金家壩鎮演出；藝人江仙麗家住同里鎮屯村，承接的演出業務以同里鎮為主。藝人的演出范圍也不完全由其居住所在地決定，部分藝人在某幾個村鎮有不少老雇主，久而久之便以那幾個村鎮為主要業務范圍。

江浙滬一帶的一些知名廟宇，其信俗輻射范圍很廣，廟會時吸引了眾多信眾前來，信眾為表誠心，會請幾臺宣卷送至廟堂上給“菩薩”“老爺”聽，這些廟宇便成了同里宣卷班社必到之處。浙江嘉興市秀洲區王涇鎮的蓮泗蕩劉王廟，每年農歷三月要舉行網船會，每次網船會都有上萬人前來巡禮，會上宣卷班、贊神歌班子云集。蘇州吳江區蘆墟鎮莊家圩泗州寺，每年農歷正月初五、八月二十二辦廟會賧劉猛將，規模盛大，廟會時多個同里宣卷班同時演唱的情況屢見不鮮。上海青浦區金澤鎮楊震廟，廟中所供的主要神靈為清官楊震與其三位夫人，每年農歷三月二十八、九月初九舉行廟會，許多漁民信眾都要來參加，廟會上也常常可以看到同里宣卷班子的身影。蘇州上方山楞伽寺，主要供奉上方山太姆，每年農歷八月十八上方山太姆生日前后按例要舉辦廟會，不僅同里宣卷班子要來演唱，附近常熟、楓橋、勝浦等地的宣卷班也會應邀前來。此外，還有浙江杭州的靈隱寺，遠近聞名，每年都有杭州、蘇州、嘉興、湖州一帶的信眾帶著宣卷班子前來進香。

早期，同里宣卷藝人“出腳”要乘船。由于吳江地區河網密布，因此長期以來，船一直是當地的主要交通工具。有一種船專門為宣卷班子服務，負責接送宣卷班子，這種船又被稱作“宣卷船”，一直到1960年左右才漸漸消失。宣卷船是一種有篷的小型載客船，形同航船，無固定航線，有點類似當地的“搖客船”。1949年前后，以木船為主；1970年前后，逐步更換為鋼筋水泥船。船艙不大，可容納5—6人，外出宣卷時，船家搖船，宣卷班子可以在船艙里睡覺、吃飯，搖船人的工資由請卷的東家支付。宣卷班子從一個場子上下來，晚上就睡在宣卷船里，搖船人會把他們直接搖到下一個場子去。宣卷班子在一個場子的生意結束后，如果第二天沒有其他生意要趕，搖船人就把他們搖到該班社掛牌的茶館中，藝人要到茶館里去查看自己的生意預訂情況。芮時龍曾提起過去宣卷藝人乘坐宣卷船外出演唱的情景：

芮時龍： 現在有公路，交通方便。過去搖船，一個塘里兜一兜半天過去了。

黃亞欣： 宣卷先生每天都要上茶館去看有沒有自己的生意嗎？

芮時龍： 比方說，這個生意要做三天，宣卷先生就在場子上面，宣卷船也不開了。所以，搖宣卷船的最喜歡宣卷連做五六天了，他就在宣卷場子上待著，東家照付3塊錢一天的搖船費。生意結束了，再到茶館里去看。芮時龍口述訪談記錄。

有宣卷演出的時候，搖船人就跟著宣卷班子出去宣卷；如無演出，搖船人就去做其他生意。非常有名氣的宣卷班子，生意繁忙，單獨包一條宣卷船專門為自己的班子服務。搖宣卷船的收費并不高，他們主要是想借機跟著宣卷藝人出去趕戲場子、趕廟會，順便在場子上做點小生意（例如賣梨膏糖）。

隨著吳江地區交通條件逐步得到改善，公路、橋梁等設施漸趨完備，宣卷藝人開始通過搭乘汽車或者騎自行車、摩托車、電瓶車等方式出行，乘船出去演出的班子越來越少，1960年以后很少能見到宣卷船了。藝人柳玉興的班子較為特殊，班主柳玉興自己購置了一條船，班社成員自己搖船，在船上做飯、休息，他們的這條船一直到20世紀90年代仍在使用。

點擊書籍圖片，即可優惠加購