最近,不論是我的文章,還是旅途中所拍的視頻,都一直在受到某些“道德家”的批判。他們站在某種立場上,用自己認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)來評判他人,仿佛這個世界非黑即白,只有符合他們認(rèn)知的行為才是正確、高尚的。從他們的認(rèn)知來看,顯然他們會認(rèn)為自己的“道德”是高尚的,因?yàn)樗麄兛偸亲袷亓怂怂贫ǖ囊?guī)則,比如說某處立的一個牌子,上面寫著“禁止無人機(jī)”,又或者是“不準(zhǔn)穿拖鞋”這樣的奇怪規(guī)定。他們似乎從不去想這些規(guī)定是否合理,是否真的有必要,而只是單純地認(rèn)為,遵守規(guī)則就是一種道德。
但是,你們看看這樣的認(rèn)知,是不是總是建立在他人對其他人的某種要求上,而無論這個要求是否合理合法。在這個私人規(guī)定經(jīng)常凌駕于法律法規(guī)的地方,你行為上的“遵守”,以及自我認(rèn)可的“高尚”,顯然已經(jīng)成為他人控制你的手段,你的自我認(rèn)知,在此刻竟顯得如此廉價和可笑。這種遵守,往往不是出于對公共秩序的真正尊重,而是出于一種對權(quán)威的盲目順從,甚至是一種自我感動。他們以為自己在做正確的事,卻不知道自己可能正在助長一種不合理的權(quán)力結(jié)構(gòu)。
有些規(guī)定,我們還可以用習(xí)俗、民風(fēng)來解釋。比如說寺廟內(nèi)最好不要戴帽子等,這些都沒問題。這些習(xí)俗往往是歷史和文化長期沉淀的結(jié)果,它們在一定程度上維系著社會的穩(wěn)定和共同體的認(rèn)同感。但即便是習(xí)俗,也應(yīng)當(dāng)隨著時代的發(fā)展而被重新審視,而不是一味地被奉為圭臬。更何況,一些新興事物的使用,既然是新興的,那它們和習(xí)俗、民風(fēng)有什么關(guān)系?無人機(jī)、共享單車、移動支付等等,這些都是近些年才出現(xiàn)的事物,它們的使用規(guī)則往往還沒有形成廣泛的社會共識,甚至很多時候是由少數(shù)人或個別機(jī)構(gòu)單方面制定的。在這種情況下,我們是否應(yīng)該不加思考地去遵守這些規(guī)則?
你有沒有想過,這些地方性的甚至是個人性的規(guī)定,有什么資格凌駕在法律之上?它們由誰來解釋和施行?或者說制定這些規(guī)則的人是否具備解釋和施行的資格?法律應(yīng)當(dāng)是社會的底線,是所有公民共同遵守的準(zhǔn)則。但當(dāng)某些地方性或私人制定的規(guī)則變得比法律還具有約束力時,我們就不得不警惕了。這種現(xiàn)象不僅僅發(fā)生在某個具體的場所,也可能出現(xiàn)在更廣泛的社會層面。比如,我們說道路兩旁不準(zhǔn)停車,這是交規(guī)規(guī)定,我們需要遵守。但是當(dāng)?shù)缆穬膳援嬌狭税拙€收上了費(fèi),它怎么就可以停車了呢?所以說,“道路兩旁不準(zhǔn)停車”的解釋和施行,并不是由法律說了算,而是由有關(guān)部門說了算~是人的權(quán)威說了算,而不是法律的權(quán)威說了算。這種規(guī)則的隨意性和解釋權(quán)的不確定性,使得許多本應(yīng)清晰的法律條文變得模糊,甚至成為某些人或機(jī)構(gòu)謀取私利的工具。
在這樣的情況下,我們所遵守的那許多規(guī)章制度,也讓我們慢慢變成了被豢養(yǎng)的聽話的豬,而這些豬到此時還在想著要更多的遵守主人給他制定的規(guī)則呢。這句話或許聽起來有些尖銳,但它確實(shí)反映了一種現(xiàn)實(shí):當(dāng)我們習(xí)慣于不加思考地遵守一切規(guī)則時,我們實(shí)際上是在放棄自己的判斷力和主動性。我們變得依賴外部指令,甚至把遵守規(guī)則本身當(dāng)作一種道德優(yōu)越感的來源。這種心態(tài)不僅削弱了個體的獨(dú)立思考能力,也在無形中強(qiáng)化了某種不合理的權(quán)力結(jié)構(gòu)。
事實(shí)上,規(guī)則的制定和遵守應(yīng)當(dāng)是雙向的。規(guī)則的存在本是為了維護(hù)秩序、保障公平,而不是為了壓制個體或服務(wù)少數(shù)人的利益。因此,我們對規(guī)則的遵守也應(yīng)當(dāng)建立在理性判斷的基礎(chǔ)上,而不是盲目服從。對于那些合理的、符合法律和社會公序良俗的規(guī)則,我們自然應(yīng)當(dāng)遵守;但對于那些明顯不合理、甚至違背法律精神的規(guī)則,我們有必要保持警惕,甚至提出質(zhì)疑。
現(xiàn)實(shí)中,許多人之所以選擇無條件遵守規(guī)則,可能是因?yàn)楹ε聸_突,或者擔(dān)心被他人指責(zé)。這種心態(tài)是可以理解的,但從長遠(yuǎn)來看,這種沉默和順從并不會帶來真正的秩序,反而可能讓不合理的規(guī)則變得更加根深蒂固。如果我們希望生活在一個更加公平、合理的社會中,那么每個人都需要在一定程度上成為規(guī)則的審視者和批判者,而不是被動的接受者。
當(dāng)然,這并不意味著我們應(yīng)該完全否定規(guī)則的意義。規(guī)則是社會運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ),沒有規(guī)則,社會將陷入混亂。但問題的關(guān)鍵在于,規(guī)則應(yīng)當(dāng)如何制定、由誰制定、以及如何被執(zhí)行。一個健康的社會,應(yīng)當(dāng)允許人們對規(guī)則提出質(zhì)疑,并通過合理的渠道去修改和完善那些不合理的規(guī)則。只有這樣,規(guī)則才能真正服務(wù)于公眾,而不是成為某些人控制他人的工具。
回過頭來看,那些批判我的人,或許并不是出于惡意,而只是習(xí)慣于某種思維模式。他們認(rèn)為遵守規(guī)則就是道德的,違反規(guī)則就是錯誤的。這種二元對立的思維方式雖然簡單,但卻往往無法應(yīng)對復(fù)雜的社會現(xiàn)實(shí)。規(guī)則本身并不是目的,而是手段。它們的價值應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在是否能夠促進(jìn)社會的公平與進(jìn)步,而不是是否被無條件地遵守。
因此,當(dāng)我們面對規(guī)則時,不妨多問幾個為什么:這條規(guī)則的目的是什么?它是否合理?是否符合法律?是否有助于公共利益?如果我們只是機(jī)械地遵守,而不去思考這些問題,那么我們所謂的“道德”就可能只是一種表面的、甚至是被利用的道德。真正的道德,應(yīng)當(dāng)建立在理性的判斷和對他人的尊重之上,而不是建立在對規(guī)則的盲目服從之上。
寫這些并不是要鼓勵大家去違反規(guī)則,而是希望我們都能成為一個更加清醒的個體。在面對規(guī)則時,我們既要有遵守的誠意,也要有質(zhì)疑的勇氣。只有這樣,我們才能避免淪為“被豢養(yǎng)的聽話的豬”,而是成為一個真正具有獨(dú)立思考能力的人。
社會的進(jìn)步往往源于對現(xiàn)狀的反思和挑戰(zhàn)。如果沒有人去質(zhì)疑那些不合理的規(guī)則,那么這些規(guī)則就可能一直存在下去,甚至變得更加僵化。因此,哪怕這種質(zhì)疑會帶來批評甚至沖突,它也是有價值的。至少,它能夠讓我們保持清醒,不至于在不知不覺中失去判斷力和主動性。事實(shí)上,一個健康的社會應(yīng)當(dāng)允許人們對規(guī)則提出合理的質(zhì)疑。規(guī)則的制定和執(zhí)行都應(yīng)當(dāng)公開透明,接受公眾的監(jiān)督。對于不合理的規(guī)則,我們應(yīng)該有提出異議的權(quán)利和渠道。如果一味地強(qiáng)調(diào)遵守而忽視合理性,那么規(guī)則就很可能會成為壓制個人自由和創(chuàng)造力的工具。
所以,我想說的是,高尚與廉價之間的區(qū)別,并不在于是否遵守規(guī)則,而在于我們是否能夠理性地看待規(guī)則,是否能夠在遵守規(guī)則的同時保持自己的獨(dú)立思考。如果我們只是盲目地服從,那么我們的道德就可能只是一種廉價的自我感動;但如果我們能夠在理性判斷的基礎(chǔ)上做出選擇,那么即使我們選擇遵守,這種遵守也是真正意義上的高尚。
因此,我仍然會堅(jiān)持自己的創(chuàng)作方式,繼續(xù)用文字和影像記錄旅途中的見聞與思考。雖然這會招致一些批評,但我相信,只有通過不同觀點(diǎn)的交流與碰撞,我們才能推動社會向著更加理性、包容的方向發(fā)展。這也是我一個創(chuàng)作者的社會責(zé)任所在。
2025.8.22 17:38 于鶴下草堂
冷月的詩和遠(yuǎn)方
身邊的朋友總是和我說,真的好羨慕你們這樣的人。能夠自由自在的享受生活,去經(jīng)歷、去冒險。
可我也總說自由的美好,我還沒感受到。為了詩和遠(yuǎn)方,我放棄了生活,去追尋,去尋找。常常緊衣縮食,遭遇失溫,落石,獨(dú)行是家常便飯。
但那里有純潔的朝露,那里有已逝的熱土。我總是兩手空空,因?yàn)槲矣|摸過所有。折桂而來,迷情而往。這是獨(dú)行者的悲哀和幸福。
經(jīng)得起這孤獨(dú)的詩,耐得住這悠長的路,拋的下世俗與紅塵苦樂,才到得了屬于你自己的詩和遠(yuǎn)方。
▌冷月的哲學(xué)之詩▌
這世界的和弦流淌
一曲曲平凡與高尚
一幕幕生存與死亡
大魚飛揚(yáng) 在天地的光芒中
麥浪聲響 于自由的守望里
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▽冷月的哲學(xué)精選集▽
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