今年是中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利80周年，這是正義戰(zhàn)勝邪惡、光明戰(zhàn)勝黑暗、進(jìn)步戰(zhàn)勝反動(dòng)的偉大勝利。第二次世界大戰(zhàn)打了六年，我們中華民族更是浴血抗戰(zhàn)十四年，終于使世界迎來(lái)了光明，寰宇恢復(fù)了和平。在今年8月15日，日本宣布無(wú)條件投降80周年紀(jì)念日這一天，我寫了一篇題為《明治維新不宜過(guò)度美化》的公眾號(hào)文章。我在文中提出我們“思考產(chǎn)生戰(zhàn)爭(zhēng)、產(chǎn)生法西斯、產(chǎn)生軍國(guó)主義的根源是什么，警惕戰(zhàn)爭(zhēng)的根源與代價(jià)。具體到日本，追根溯源，要追溯到明治維新這個(gè)源頭上去”。

最近，我剛剛收到著名學(xué)者馬國(guó)川老師親簽的大作《國(guó)家的抉擇——明治維新20講》，又看了馬國(guó)川老師與海邊的西塞羅、王升遠(yuǎn)、李一諾、二湘等有著真知灼見(jiàn)的名家的對(duì)談直播，討論的都是明治維新的話題。馬國(guó)川老師作為日本問(wèn)題專家，每次看他講日本的書(shū)、聽(tīng)他談日本的講座，都受益良多。近代以來(lái)，中國(guó)的知識(shí)分子往往把日本明治維新捧得很高，比如戊戌變法，就是“以日為師”，以明治維新為榜樣。直到今天，仍有很多中國(guó)知識(shí)分子包括不少自由派朋友對(duì)日本明治維新推崇有加，而忽視了明治維新的歷史局限性。實(shí)際上，明治維新既促使日本僅用了60年時(shí)間就實(shí)現(xiàn)了大國(guó)崛起，又推動(dòng)這個(gè)充滿希望的新興國(guó)家走上軍國(guó)主義的不歸路而自我毀滅。明治維新之后，一度成為亞洲文明“天花板”的日本，為什么會(huì)放著本來(lái)花團(tuán)錦簇的一團(tuán)好日子不過(guò)，結(jié)果全國(guó)上下全都瘋了？用馬國(guó)川老師的話說(shuō)：“明治維新并不是一部歷史凱歌，而是一個(gè)成敗參半的現(xiàn)代化故事。”只一衣帶水，便隔十重霧；能知四國(guó)為，獨(dú)君識(shí)時(shí)務(wù)。今天回望過(guò)去150多年的日本歷史，明治維新時(shí)的日本，做對(duì)了什么？又做錯(cuò)了什么？尤其是總結(jié)它做錯(cuò)了什么，對(duì)于今天的后發(fā)國(guó)家更有意義。

那么，明治維新到底做錯(cuò)了什么？它留給世界什么樣的歷史教訓(xùn)？今天，我在8月15日的文章《明治維新不宜過(guò)度美化》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步總結(jié)了明治維新的四點(diǎn)歷史教訓(xùn)，確切地說(shuō)，是明治維新之后到二戰(zhàn)結(jié)束之前的日本的四點(diǎn)歷史教訓(xùn)。

第一，強(qiáng)調(diào)國(guó)家至上而不是民權(quán)至上，現(xiàn)代化啟蒙并沒(méi)有完成甚至中斷。不可否認(rèn)，明治維新初期倡導(dǎo)“文明開(kāi)化”，日本涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的啟蒙思想家，主張民權(quán)，主張近現(xiàn)代政治文明。但明治維新到了后期，轉(zhuǎn)向國(guó)家主義、民族主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益服從國(guó)家和天皇，主張犧牲個(gè)人利益為國(guó)家服務(wù)。這種價(jià)值觀的扭曲使日本將“富國(guó)強(qiáng)兵”作為最高目標(biāo)，忽視了公民的權(quán)利與自由，為對(duì)外侵略提供了思想土壤。二戰(zhàn)結(jié)束之前那幾十年的日本，以及1933—1945年間的德國(guó)，無(wú)節(jié)制膨脹的國(guó)家主義，導(dǎo)致民權(quán)式微。日本明治維新后期，就連一開(kāi)始很多有著獨(dú)立思想和人格的啟蒙知識(shí)分子也發(fā)生了轉(zhuǎn)向，從倡導(dǎo)天賦人權(quán)向宣揚(yáng)社會(huì)達(dá)爾文主義轉(zhuǎn)變，為日本當(dāng)局的國(guó)家主義鼓吹辯護(hù)。明治維新后的日本，確實(shí)在短時(shí)間內(nèi)迅速實(shí)現(xiàn)了富國(guó)強(qiáng)兵，但卻把這種極高的國(guó)家效率當(dāng)成壓制民眾權(quán)利的工具。以致于在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)期間，日本為了侵略朝鮮和中國(guó)，不惜集舉國(guó)之力，上至天皇、下至平民都節(jié)衣縮食無(wú)償支援戰(zhàn)爭(zhēng)，民眾的個(gè)人權(quán)益完全遭到無(wú)視，那時(shí)的日本，沒(méi)有現(xiàn)代社會(huì)的公民，只有帝制下的臣民。在1889年頒布的《大日本帝國(guó)憲法》即“明治憲法”中，雖然仿照西方國(guó)家的憲法在形式上規(guī)定了民眾享有的權(quán)利和自由，但整個(gè)這部1889年日本憲法，通篇都是“臣民”二字，而不見(jiàn)“公民”二字。可以說(shuō)，明治維新之后到二戰(zhàn)結(jié)束之前的日本，就是一個(gè)沒(méi)有靈魂的龐大軀體，是一個(gè)強(qiáng)大的利維坦，一個(gè)喪尸國(guó)度，國(guó)家因追求急功近利的短期利益而偏離正軌。而真正的現(xiàn)代化，不僅是讓國(guó)家更強(qiáng)大，更是讓公民更有尊嚴(yán)。

第二，只實(shí)現(xiàn)了器物的現(xiàn)代化，而沒(méi)有實(shí)現(xiàn)思想的現(xiàn)代化和制度的現(xiàn)代化。

日本近代啟蒙思想家福澤諭吉曾經(jīng)把現(xiàn)代化分成三個(gè)層次：

最重要的是思想的現(xiàn)代化，

其次是制度的現(xiàn)代化，

最次要的才是器物的現(xiàn)代化。

而且，這三個(gè)秩序還絕不能顛倒。

按照福澤諭吉提出來(lái)的這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量明治維新，可以說(shuō)，明治維新僅僅實(shí)現(xiàn)了器物層面的現(xiàn)代化，也就是最低層次的現(xiàn)代化，并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)制度的現(xiàn)代化和思想文化的現(xiàn)代化。其實(shí)，就連福澤諭吉本人，也有他的局限性，也并沒(méi)有完全擺脫舊日本思想體系的束縛。

在明治維新的三大國(guó)策中，殖產(chǎn)興業(yè)、文明開(kāi)化只是手段，最終目標(biāo)是富國(guó)強(qiáng)兵。明治維新雖然打著“文明開(kāi)化”“求知識(shí)于世界”的旗號(hào)，學(xué)習(xí)了西方的科技和工業(yè)，實(shí)現(xiàn)了富國(guó)強(qiáng)兵，但由于沒(méi)有同時(shí)接受現(xiàn)代政治文明，沒(méi)有系統(tǒng)學(xué)習(xí)并掌握到西方思想文化的精髓，政府權(quán)力以及當(dāng)權(quán)者的野心無(wú)法得到有效制約，日本最終走上了一條自殺式的軍國(guó)主義邪路，給中國(guó)人民、亞洲人民，也給日本人民自身帶來(lái)了深重災(zāi)難，害人害己。

第三，學(xué)習(xí)的對(duì)象發(fā)生了偏差。不可否認(rèn)，日本是一個(gè)善于學(xué)習(xí)的民族。自古以來(lái)，誰(shuí)強(qiáng)大他學(xué)誰(shuí)，誰(shuí)先進(jìn)他學(xué)誰(shuí)。比如日本在古代學(xué)唐朝，在現(xiàn)代學(xué)美國(guó)，都促使這個(gè)國(guó)家發(fā)生了進(jìn)步。而在近代學(xué)誰(shuí)呢？在19世紀(jì)中葉到第一次世界大戰(zhàn)之前這幾十年的時(shí)間里，世界各主要列強(qiáng)在政治體制上大致可以分為兩大類，一類是以英法美為代表的代議民主制，另一類是以德俄日為代表的君主集權(quán)制。而當(dāng)時(shí)的德、俄、日三國(guó)，雖然經(jīng)濟(jì)上走上了資本主義道路，但政治上卻仍是君權(quán)至上，其政治體制保留著大量的封建專制殘余。比如明治維新之后的日本，保留并強(qiáng)化了武士道精神等大量的封建殘余。明治維新之后的日本，并沒(méi)有學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)制度最為先進(jìn)的英法美，而是學(xué)習(xí)了能夠立竿見(jiàn)影快速崛起的德國(guó)。明治維新之后，倒幕派掌權(quán)了，這個(gè)國(guó)家究竟怎么走？具體怎么走，不知道了，只是籠統(tǒng)地提出來(lái)要學(xué)西方。至于學(xué)習(xí)西方的哪一家，在1880年初，兩位重量級(jí)人物——伊藤博文和大隈重信有一個(gè)非常激烈的爭(zhēng)論，到底應(yīng)該是學(xué)英國(guó)憲法，走英美式道路，還是走德國(guó)式道路？最后是以伊藤博文勝出，認(rèn)為日本還是要走德國(guó)的普魯士道路。1889年頒布的《大日本帝國(guó)憲法》即“明治憲法”，明確的就是以普魯士憲法為藍(lán)本建立的，帶有濃厚的軍國(guó)主義和威權(quán)色彩。在這個(gè)憲法中，天皇的權(quán)力至高無(wú)上，憲法是欽定，就是皇家定，不是議會(huì)定，這個(gè)是很有問(wèn)題的。而且，1889年日本憲法還規(guī)定軍隊(duì)不屬于內(nèi)閣，也不屬于議會(huì)，只聽(tīng)命于天皇一個(gè)人，就為后來(lái)的軍部獨(dú)大和軍國(guó)主義，在憲法上埋下了一個(gè)伏筆。所以，明治維新之后，迅速崛起、實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵、對(duì)內(nèi)君權(quán)至上、對(duì)外窮兵黷武的日本，也被稱為“東方的普魯士”。日本在明治維新之后全盤學(xué)習(xí)德國(guó)，這個(gè)對(duì)后來(lái)的日本歷史，尤其是走上軍國(guó)主義道路產(chǎn)生了重大負(fù)面影響。

第四，盲目迷信“國(guó)運(yùn)在我”。近代日本部分政治精英基于特定歷史背景和意識(shí)形態(tài)提出來(lái)一種觀念，這一觀念主要體現(xiàn)在日本近代史上部分政治人物的言論和行為中，例如曾任日本外務(wù)大臣的松岡洋右，他在20世紀(jì)30至40年代提出“東升西降”論，認(rèn)為東方文明（以日本為代表）將取代西方文明成為世界主導(dǎo)力量。在1941年太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前，日本統(tǒng)治集團(tuán)頭腦發(fā)昏，計(jì)劃偷襲美國(guó)珍珠港。在日本統(tǒng)治集團(tuán)高層，只有一個(gè)人頭腦相對(duì)清醒，就是山本五十六。當(dāng)然，山本五十六也不是什么好東西。山本五十六當(dāng)時(shí)反對(duì)把美國(guó)拖進(jìn)戰(zhàn)爭(zhēng)，絕不是出于是非正義，而是因?yàn)樯奖疚迨缒晔橇暨^(guò)美的，曾經(jīng)在美國(guó)哈佛大學(xué)留過(guò)學(xué)，又擔(dān)任過(guò)駐美武官，他是個(gè)“美國(guó)通”，深知美國(guó)國(guó)力之強(qiáng)大，日本遠(yuǎn)非其對(duì)手。但是，日本最高決策層的命令已下，山本五十六只能執(zhí)行。

所幸，二戰(zhàn)的最終結(jié)局，不可一世的日本軍國(guó)主義以戰(zhàn)敗而告終。戰(zhàn)后的日本，在美國(guó)的監(jiān)督和指導(dǎo)下完成了民主改造，催生了一部真正現(xiàn)代意義的憲法，有了真正對(duì)民權(quán)的保障，徹底改變了少數(shù)人壟斷政治權(quán)力的局面，才使日本這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族真正進(jìn)入了現(xiàn)代文明社會(huì)，獲得了新生。

易中天老師在讀完馬國(guó)川先生的“日本三部曲”后說(shuō)：

“我有三個(gè)慶幸：

幸虧日本是戰(zhàn)敗國(guó)，

幸虧日本是‘好的失敗者’，

也幸虧日本在戰(zhàn)敗后沒(méi)有分成東西或南北?！?/strong>