根據(jù)拉卡托斯的“硬核”和“保護(hù)帶”理論，魯迅思想最主要的“硬核”是揭露批判國民劣根性，進(jìn)而改造國民性來樹人立人，其他思想大多是其“保護(hù)帶”。也可以說，“國民性”是魯迅思想的出發(fā)點、落腳點。

魯迅之所以如此重視國民性，有梁啟超的影響。魯迅年輕時大量閱讀了梁啟超的作品，梁啟超改造“國民性”以及小說啟蒙的思想對魯迅有著根本性影響。

也有他自己的思索，他早在日本留學(xué)初就已開始思考國民性問題，他經(jīng)常同許壽裳討論“三個相聯(lián)的問題：（一）怎樣才是理想的人性？（二）中國民族中最缺乏的是什么？（三）它的病根何在？”

更有“幻燈片事件”的刺激，讓他意識到“醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神。”

魯迅關(guān)于國民性的思想主要內(nèi)容是首先揭示和批判國民的眾多劣根性，如阿Q“精神勝利法”的自輕自賤自欺欺人，如未莊人的勢利功利欺軟怕硬，如《藥》里圍觀夏瑜被殺的國民愚昧麻木。

具體而言，國民劣根性首先是阿Q代表的精神勝利法。

《阿Q正傳》里面的精神勝利法內(nèi)涵豐富，它至少有五個特征：比過去、比未來、自以為是、自輕自賤、自我安慰。

自以為是和自輕自賤貌似矛盾，卻又“和諧”統(tǒng)一，即有時自以為是有時又自輕自賤，這恰恰反映了骨子里的愚昧。

精神勝利法本質(zhì)上是自我安慰自我麻醉，進(jìn)而會導(dǎo)致麻木。

因此精神勝利法危害極大，會麻痹國人進(jìn)而不敢睜眼面對現(xiàn)實，也就談不上改變現(xiàn)實。需要批判精神勝利法，需要清醒過來直面現(xiàn)實，但也要承認(rèn)有時適當(dāng)?shù)木駝倮ò参块_導(dǎo)自己也是需要的。

《阿Q正傳》里的未莊民眾還典型地反映了國民勢利功利欺軟怕硬的國民劣根性。如本來大家以為阿Q是趙家的人而對他很尊敬，后來發(fā)現(xiàn)他被趙太爺打了，大家就瞧不起他了；阿Q從城里發(fā)了財，大家又開始尊敬他了；后來大家知道他偷東西，又開始瞧不起他了；阿Q“參加”革命黨后，大家又開始尊敬他了；阿Q被抓被殺后，大家又開始瞧不起他了。

這便是魯迅批判的國民的“怯弱”、勢利，他們抽刃向更弱者，他們一旦自己翻身做了“主人”或“奴隸總管”便會“以抽鞭為己任”。這當(dāng)然也反映了國民的愚昧。

國民的麻木冷漠是魯迅棄醫(yī)從文的主要原因，也是他著重揭示批判的，進(jìn)而導(dǎo)致他小說里面出現(xiàn)了典型的“看與被看”、“吃與被吃”模式。

在《藥》里面烈士夏瑜被麻木不仁的群眾圍觀砍頭，他的“人血饅頭”還被華小栓給吃了。

在《示眾》《復(fù)仇》等其他很多作品里，魯迅對“吃瓜群眾”也都有很明顯很犀利的揭示批判，乃至認(rèn)為需要反圍觀圍觀群眾。

魯迅小說的大多數(shù)主人公如阿Q、閏土、祥林嫂也都是愚昧麻木的，魯迅對他們“哀其不幸、怒其不爭”。

即使有人偶爾覺醒，如《離婚》里要離婚的愛姑但骨子里還是愚昧的，被玩鼻塞的七老爺嚇住了。

魯迅揭示批判的國民劣根性還有不少，如《阿Q正傳》里阿Q代表的“投機(jī)”、《故鄉(xiāng)》里魯四老爺代表的保守、《孔乙己》里孔乙己代表的死要面子活受罪等。而這些國民劣根性的本質(zhì)都是愚昧麻木。

總之，魯迅認(rèn)為多數(shù)國民都是愚昧麻木的，都是困在鐵屋里熟睡的，都是“瞞和騙”的，因此需要文藝吶喊來喚醒他們。即第二步，通過吶喊喚醒國民，也即改造國民劣根性使得國民成為“真的人”。

他認(rèn)為“此后最要緊的是改革國民性，否則，無論是專制，是共和，是什么什么，招牌雖換，貨色照舊，全不行的。”即使在抗日熱潮中，他依然堅持啟蒙，認(rèn)為要“不做他族奴隸，更不做同族奴隸”。

魯迅關(guān)于國民性的思想非常深刻準(zhǔn)確，可以說切中了中國社會的要害。國民是社會的“細(xì)胞”，只有國民性健康，社會才會健康發(fā)展。

這個思想至今也依然沒有過時，我們今天依然非常需要改造國民性。

但魯迅的這一思想也有缺憾，即魯迅沒有認(rèn)識到或說清楚國民性是可以演變的，而國民性演變的主要原因在于制度，如中國愚昧麻木的國民劣根性主要是元明清專制制度造成的。

所以，與國民性改造同樣重要的是制度建設(shè)，即文化精神和制度建設(shè)都非常重要。

另外，我們的國民性除了國民劣根性，其實也有淳樸、善良等好的國民性，需要對我們的國民性有更多的“同情之理解”和“溫情與敬意”。

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