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光明日?qǐng)?bào) | 讓古畫(huà)“說(shuō)話(huà)”——論《圖像考據(jù)通論》與圖像考據(jù)學(xué)

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《光明日?qǐng)?bào)》2025年10月16日 11版

讓古畫(huà)“說(shuō)話(huà)”

——論《圖像考據(jù)通論》與圖像考據(jù)學(xué)

故宮博物院研究館員、浙江大學(xué)教授余輝的《圖像考據(jù)通論》歷經(jīng)五年撰寫(xiě),終于由浙江大學(xué)出版社出版了。對(duì)于該著,曾翻譯過(guò)貢布里希、潘諾夫斯基等學(xué)者著作的資深譯者楊思梁指出:“余輝教授將此皇皇巨著稱(chēng)為‘通論’,實(shí)屬謙虛”,“此書(shū)結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)、體大思精,兩卷共一千三百余頁(yè),八十余萬(wàn)字,配圖三千多幅,理應(yīng)直稱(chēng)為‘圖像考據(jù)學(xué)’”。


《圖像考據(jù)通論》余輝 著浙江大學(xué)出版社

如作者所言,該書(shū)并非傳統(tǒng)意義上的書(shū)畫(huà)鑒定,而是在真?zhèn)舞b定基礎(chǔ)上,依托文本、圖例、實(shí)物等多重證據(jù),探尋圖像背后社會(huì)歷史與人文背景,確定或推定作者身份、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、圖像內(nèi)涵、圖源流變及圖文關(guān)系等的著述。作者“不但力圖超越由一些共相組成的粗陋的體系,而且還打算完成經(jīng)典的畫(huà)史、畫(huà)論與畫(huà)鑒向現(xiàn)代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型”。這一決心,不僅關(guān)乎學(xué)術(shù)自覺(jué),亦是實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)考據(jù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,進(jìn)而構(gòu)建中國(guó)美術(shù)史學(xué)自主體系的需求。

2023年,國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目“中國(guó)美術(shù)史學(xué)的自主體系研究”立項(xiàng)。該項(xiàng)目試圖超越中西對(duì)立的敘事框架,從中國(guó)美術(shù)的內(nèi)在邏輯出發(fā),挖掘圖像背后的文化基因與觀念結(jié)構(gòu),構(gòu)建新的知識(shí)體系和范式。作為子課題“考據(jù)與鑒定:視覺(jué)資源與中國(guó)美術(shù)史學(xué)的方法論體系建構(gòu)”的負(fù)責(zé)人,余輝新作正是這一進(jìn)程中的關(guān)鍵成果與學(xué)術(shù)基石。

從書(shū)畫(huà)鑒定到圖像考據(jù)學(xué)

如該書(shū)所述,中國(guó)有5000多年的文明歷史,留下了大量的圖畫(huà)記錄。與之相應(yīng),中國(guó)古代對(duì)繪畫(huà)圖像的研究與討論也有兩千多年的歷史,如《孔子家語(yǔ)·觀周》記載,孔子曾到周天子宣揚(yáng)政教的明堂觀看墻壁上描繪的古代人物,留下了對(duì)人物肖像的評(píng)價(jià)。魏晉南北朝時(shí)期,出現(xiàn)了“解畫(huà)”——對(duì)畫(huà)作進(jìn)行品評(píng)和風(fēng)格源流的探索。唐宋時(shí)期,已有圖像和類(lèi)似圖像志以及圖像學(xué)方面的總括性論述,如唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》、北宋郭若虛的《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》、宋徽宗主持的《宣和畫(huà)譜》等。明清時(shí)期,“解畫(huà)”傳統(tǒng)向兩個(gè)相反的方向發(fā)展,一部分人否定解畫(huà),一部分人受考據(jù)學(xué)者尤其是乾嘉學(xué)派感染,深信通過(guò)考據(jù)典故可以論定作品的價(jià)值。

我們擁有久遠(yuǎn)的圖像研究歷史和傳統(tǒng),當(dāng)前數(shù)字化技術(shù)又為圖像研究帶來(lái)了新機(jī)遇——圖像識(shí)別與大數(shù)據(jù)庫(kù)的建立可實(shí)現(xiàn)風(fēng)格比對(duì)與特征提取,輔助斷代與深度分析;AI技術(shù)可虛擬修復(fù)古畫(huà)等。然而,中國(guó)書(shū)畫(huà)研究的挑戰(zhàn)仍然存在——一方面,傳世作品尤其是元代以前無(wú)款印、多仿作的“真?zhèn)蚊造F”尚未散盡,傳統(tǒng)“望氣”式鑒定多依賴(lài)個(gè)人經(jīng)驗(yàn),難以形成可復(fù)現(xiàn)、可驗(yàn)證的學(xué)術(shù)共識(shí),導(dǎo)致許多重要畫(huà)作的年代與作者歸屬存疑,制約了美術(shù)史敘述的準(zhǔn)確性;另一方面,隨著研究深化,學(xué)界已不滿(mǎn)足于真?zhèn)闻袆e,轉(zhuǎn)而追求挖掘作品背后的社會(huì)語(yǔ)境、文化觀念與精神內(nèi)涵,如一幅宋代山水畫(huà)不僅僅是審美對(duì)象,也可能蘊(yùn)含文人心態(tài)、地理認(rèn)知或政治隱喻,需要進(jìn)行多維度解讀。傳統(tǒng)方法缺乏對(duì)此類(lèi)深層信息的系統(tǒng)挖掘能力,容易使研究陷入“就畫(huà)論畫(huà)”的局限。正如范景中所言,中國(guó)美術(shù)史研究雖早于西方,卻未能形成如沃爾夫林、潘諾夫斯基那般系統(tǒng)化的分析與解釋體系。

《圖像考據(jù)通論》的出現(xiàn),為突破上述困境提供了例證與方法論支持。該書(shū)既回溯中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定傳統(tǒng),梳理出圖經(jīng)、圖譜與畫(huà)譜等中國(guó)特有的圖像志書(shū)范式;又跳出風(fēng)格比對(duì)的單一框架,將書(shū)畫(huà)置于更廣闊的歷史人文語(yǔ)境中,通過(guò)對(duì)圖像細(xì)節(jié)——如人物服飾、器物工藝、地理場(chǎng)景等的考據(jù),關(guān)聯(lián)多學(xué)科史料,構(gòu)建“圖像—文獻(xiàn)—實(shí)物”相互印證的研究路徑。該方法不僅可更科學(xué)地解決書(shū)畫(huà)的真?zhèn)闻c斷代問(wèn)題,更使書(shū)畫(huà)從“藝術(shù)品”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皻v史文化載體”。例如,對(duì)明代中后期文人畫(huà)中“案頭清供”圖像的考據(jù),可還原當(dāng)時(shí)文人的生活習(xí)俗與審美趣味,填補(bǔ)文獻(xiàn)記載的空白。

在當(dāng)下書(shū)畫(huà)研究趨于“精細(xì)化”“跨學(xué)科”的背景下,該書(shū)不僅提供了一套技術(shù)方法,更貢獻(xiàn)了一種重構(gòu)書(shū)畫(huà)與歷史、文化關(guān)聯(lián)的學(xué)術(shù)思維。作者余輝以三十五年研究之功,梳理了圖像考據(jù)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ),考辨圖像考據(jù)與諸學(xué)科的關(guān)系,提出了圖像考據(jù)的基本原理和分析框架,并以300多幅古畫(huà)中近千個(gè)圖像的個(gè)案分析,構(gòu)建了一門(mén)有血有肉、具體而生動(dòng)的“圖像考據(jù)學(xué)”,讓書(shū)畫(huà)研究從傳統(tǒng)的鑒定向有著系統(tǒng)方法論的學(xué)科轉(zhuǎn)型。


北宋蘇軾擅畫(huà)枯木,米芾認(rèn)為與其“胸中盤(pán)郁”有關(guān),黃庭堅(jiān)則認(rèn)為緣于其“胸中有丘壑”。此為蘇軾《枯木竹石圖》。

從文物保存到文脈激活

筆者以為,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、保護(hù)與研究,已從文物修復(fù)、遺存搶救階段進(jìn)入文脈梳理、價(jià)值闡釋階段。當(dāng)下的任務(wù),是讓散落的文物串聯(lián)成完整的文明敘事,使后人不僅能“看見(jiàn)”傳統(tǒng),更能理解其精神內(nèi)核。

在傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)研究中,許多遺存因缺乏明確的歷史語(yǔ)境,價(jià)值難以被充分認(rèn)知——如某些古代人物畫(huà),因無(wú)法辨識(shí)人物身份與場(chǎng)景背景,僅被歸為“肖像畫(huà)”,其所承載的社會(huì)倫理、禮儀制度等信息就此湮沒(méi);又如一些地域性民間繪畫(huà),因缺乏與當(dāng)?shù)貧v史文化的關(guān)聯(lián)考據(jù),難以融入中華文明的整體敘事。《圖像考據(jù)通論》提供了“讓文物說(shuō)話(huà)”的具體方法論與豐富個(gè)案。例如,作者提出,對(duì)敦煌壁畫(huà)中“耕作場(chǎng)景”的考據(jù),可結(jié)合出土農(nóng)具與戶(hù)籍文獻(xiàn),還原唐代河西地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式,理解“重農(nóng)固本”經(jīng)濟(jì)思想在邊疆的實(shí)踐;對(duì)明清“外銷(xiāo)瓷”繪畫(huà)圖像的考據(jù),則可梳理出中國(guó)繪畫(huà)風(fēng)格對(duì)歐洲藝術(shù)的影響,追溯中外貿(mào)易中的文化交流軌跡。

《圖像考據(jù)通論》一書(shū)中,還可觀作者多年的觀畫(huà)經(jīng)驗(yàn)。例如,古畫(huà)中許多動(dòng)植物圖像可以折射出一個(gè)時(shí)代一類(lèi)畫(huà)家的精神狀態(tài)和當(dāng)時(shí)對(duì)自然社會(huì)的認(rèn)知能力——馬匹多寡象征著國(guó)家軍事力量強(qiáng)弱,耕牛肥瘦代表著漢文化地區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的高下,羊群多少則意味著北方少數(shù)民族地區(qū)牧業(yè)經(jīng)濟(jì)的興衰。再如,宋徽宗《雪江歸棹圖》,畫(huà)名與畫(huà)意“歸棹”,系取“歸趙”之諧音。

作者余輝在書(shū)中強(qiáng)調(diào),圖像考據(jù)是鑒定后的跟進(jìn)性研究,是富于理性的想象與探索。正是通過(guò)這種具體而微的工作,我們才能建立和整理出有關(guān)往昔藝術(shù)的文獻(xiàn)與考古知識(shí)。系統(tǒng)的考據(jù)方法,不僅使孤立的文物“嵌入”中華文明的歷史脈絡(luò),更激活了其文化生命力——讓古畫(huà)不再僅是博物館中的“展品”,更成為講述歷史、傳遞精神的“活的載體”。


元代吳鎮(zhèn)所繪《洞庭魚(yú)隱圖》,體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文人隱逸的生活態(tài)度。

“世界藝術(shù)”語(yǔ)境下的對(duì)話(huà)

“世界藝術(shù)史”主張打破單一文明中心主義,以平等姿態(tài)看待全球藝術(shù)傳統(tǒng),在多元對(duì)話(huà)中構(gòu)建相關(guān)學(xué)科。在此背景下,中國(guó)美術(shù)史學(xué)自主體系的建設(shè),也需在與世界其他藝術(shù)研究范式的對(duì)話(huà)中,明確自身特色、彰顯自身價(jià)值。

《圖像考據(jù)通論》所倡導(dǎo)的圖像考據(jù),雖重視真?zhèn)闻c斷代,但更強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)境嵌入”——不僅關(guān)注筆墨、材質(zhì)等“物質(zhì)屬性”,更通過(guò)圖像細(xì)節(jié)關(guān)聯(lián)歷史文獻(xiàn)、社會(huì)制度與文化觀念。例如對(duì)《清明上河圖》的考據(jù),既需驗(yàn)證真?zhèn)危残枰ㄟ^(guò)畫(huà)中商鋪、交通工具、服飾樣式等還原北宋汴京的城市結(jié)構(gòu)、市民生活與經(jīng)濟(jì)狀況。這種“以圖證史”“圖史互證”的路徑,正是中國(guó)美術(shù)史學(xué)“文史交融”傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

反觀歐洲圖像學(xué),以潘諾夫斯基“三層解讀法”為例,強(qiáng)調(diào)從前圖像志描述、圖像志分析到圖像學(xué)闡釋的遞進(jìn),其理論基礎(chǔ)是西方藝術(shù)的“符號(hào)與象征”傳統(tǒng),尤其適用于宗教題材解讀。與西方圖像研究所面臨的對(duì)象不同,《圖像考據(jù)通論》所面對(duì)的中國(guó)書(shū)畫(huà),常常沒(méi)有文本作為依據(jù)。許多古代山水畫(huà)、文人畫(huà),意義更多地蘊(yùn)含于筆墨的意境、構(gòu)圖和文化隱喻之中。例如倪瓚“逸筆草草”的山水畫(huà),“枯木、空亭”等元素,往往與其隱逸生活、元代文人避世心態(tài)及道家“天人合一”的哲學(xué)相關(guān)。這種“無(wú)文本依托的文化闡釋”,突破了歐洲圖像學(xué)“文本先行”的慣例,形成了更具中國(guó)特色的解讀路徑。

在世界藝術(shù)史語(yǔ)境下,此種差異并非“優(yōu)劣之分”,而是不同文明藝術(shù)傳統(tǒng)所孕育的學(xué)術(shù)范式之別。《圖像考據(jù)通論》的方法論,源于中國(guó)書(shū)畫(huà)“筆墨精神”“文史同源”的特質(zhì),以及“整體關(guān)聯(lián)”的思維傳統(tǒng)。中國(guó)美術(shù)史學(xué)自主體系的建設(shè),正是在此類(lèi)對(duì)話(huà)中確立了自身學(xué)術(shù)的主體性——既不排斥西方學(xué)術(shù)的技術(shù)與理論,也不盲目照搬,而是從中國(guó)美術(shù)實(shí)踐出發(fā),將自身傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法。《圖像考據(jù)通論》的價(jià)值正在于此——它提供了一套既根植自身文化傳統(tǒng),又能與世界學(xué)術(shù)對(duì)話(huà)的方法論體系,為全球藝術(shù)史研究貢獻(xiàn)中國(guó)的視角與路徑。在這個(gè)層面來(lái)看,《圖像考據(jù)通論》就并非一部單純的鑒定方法著作,而是一部回應(yīng)時(shí)代需求、努力與世界學(xué)術(shù)對(duì)話(huà)的著述。正如范景中在“序言”中所言:“閱讀這部著作,最大的快樂(lè)是循序優(yōu)游,深入其中而不自覺(jué),使人忘卻是在讀一部通論。”

未來(lái),隨著圖像考據(jù)方法與數(shù)字化技術(shù)、考古發(fā)現(xiàn)及跨學(xué)科研究的進(jìn)一步結(jié)合,我相信《圖像考據(jù)通論》將在更廣闊的領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮作用。

作者:楊振宇,中國(guó)美術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師

來(lái) 源|光明日?qǐng)?bào)

編 輯|戴佳杰 賈毓秀

責(zé) 編|王怡航 胡心云

審 核|方 舟

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