有這樣一個(gè)問題，其實(shí)每個(gè)人都會(huì)意識(shí)到，那就是很多人說，我不了解你。你是一個(gè)什么樣的人？當(dāng)別人這樣問你的時(shí)候，你就在思考，你是一個(gè)什么樣的人。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多時(shí)候，你對(duì)于自己的了解和認(rèn)知并不清楚。

所以這是一個(gè)問題，我們自己都對(duì)自己的意識(shí)了解得不透徹，如何來要求別人理解自己？反駁者總能找到理由，比如回復(fù)說，我不了解我自己，是因?yàn)槲颐撾x不了我自己。旁觀者清，我之外的人，通過我的言行，可以窺探我的內(nèi)心。

古希臘哲人蘇格拉底說：“我所知道的，就是我一無所知。”這足以說明他的謙遜，也足以說明我們要去探索的未知東西，實(shí)在是太多太多了。

認(rèn)識(shí)你自己，永遠(yuǎn)是很重要的！所以人腦意識(shí)的種種疑問，就時(shí)常困擾著我們。心理學(xué)從哲學(xué)分離出去，至今大概有100多年，有很多成果和理論誕生。然而這些遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因?yàn)槲覀兒孟襁€對(duì)自己不理解，不了解。存在感缺失的人數(shù)以萬計(jì)，迷茫絕望的身影，總是以殘忍的方式，離開我們。再次警醒活著的人，認(rèn)識(shí)你自己是很重要的。

但當(dāng)你真正去試圖認(rèn)識(shí)自己的時(shí)候，去翻閱很多書籍的時(shí)候，最終的答案，對(duì)于活著而言，本身沒有確切答案。至少?gòu)男睦韺W(xué)角度來說，確實(shí)是這樣的。維特根斯坦和哥德爾的工作，揭示了這一道理。活著的意義不能從邏輯推理而得，所以活著的意義，就無法脫離活著本身。這就是答案。一旦脫離活著，你只是一塊肉而已。這就是活著！

然而人是聰明的，雖然無法得到一個(gè)“公式”上的意義或價(jià)值，但同樣可以得到一個(gè)倫理上的意義或價(jià)值。如何活著是倫理問題，如何賦予活著的價(jià)值，也是倫理課題了。也就是說，你必須在社會(huì)關(guān)系中賦予活著的一些支撐點(diǎn)。比如說希望，或者信仰……

你相信什么？你堅(jiān)持相信什么？你選擇什么？你堅(jiān)持選擇什么？能相信多久，能堅(jiān)持多久？就是你能活多久。

很多人會(huì)問我，你為什么寫科普書籍？他們這樣問，是因?yàn)闆]有人，像我這樣寫科普書籍。所有的人，都應(yīng)該記住兩個(gè)點(diǎn)。

你自己是一把鑰匙，人生過程是一座寶庫！各位就這兩個(gè)點(diǎn)，無論你從事什么行業(yè)，你設(shè)計(jì)什么，你畫什么，你寫什么……都牢牢記住這兩點(diǎn)！

為什么這樣說，我們探討一下。現(xiàn)在是信息大爆炸社會(huì)，每天進(jìn)入你眼睛，進(jìn)入你腦海的信息流驚人。從小學(xué)到大學(xué)所有信息的課程量，也是五花八門。很多人都會(huì)被這些學(xué)術(shù)信息以及生活?yuàn)蕵沸畔F(tuán)團(tuán)包圍，迷糊的不知東西。所以我在此書開頭，就說了這是個(gè)應(yīng)該做“綜合整理”時(shí)代，各個(gè)學(xué)科都有這樣的條件了。只有你將現(xiàn)有信息，綜合整理清楚了，你才能更清晰地知道方向。

所以你自己是一把鑰匙，別人都是一扇扇大門。你找到你自己，你就不會(huì)被信息大爆炸的社會(huì)給沖昏了頭腦。你清楚自己是誰，你要干什么。通過誰來干，通過什么方式來做。

我寫科普，就是這樣。我以我自己為鑰匙，以我及人，來認(rèn)識(shí)意識(shí)和行為。我是個(gè)正常的人，那么我自己是什么樣的，搞清楚了這點(diǎn)。我對(duì)于了解別人，也就不難了。

每個(gè)人的人生歷程，都是一座寶庫。10年前打蛇的一個(gè)動(dòng)作，也可能成為今天我寫這本書內(nèi)容的素材。我為什么打它？我害怕嗎？我的害怕來自哪里？

每個(gè)人的經(jīng)歷都不同，但“經(jīng)歷”和“經(jīng)歷”是一樣的。我要吃飯，你也要吃飯；我要睡覺，你也要睡覺。我愛慕一個(gè)女人，你也愛慕過一個(gè)女孩……有什么不同呢？所以“經(jīng)歷”是一樣的，但覺悟不一定相同。

就《探索生命》此書而言，也就是20萬字。其實(shí)濃縮下來，我就總結(jié)了10條人性公理。前面的章節(jié)，你們也看到了。本章的標(biāo)題是關(guān)于行為與意識(shí)的幾點(diǎn)論述。主要是因?yàn)槲谊P(guān)于行為和意識(shí)的論述，還不夠具體。而似乎我更清楚，如何理解這10條人性公理。所以我補(bǔ)增這一章內(nèi)容，以我為鑰匙，打開具體的“意識(shí)”箱體。

10條人性公理，我承認(rèn)一定不嚴(yán)謹(jǐn)。這不是物理公式，無法做到這一點(diǎn)。事實(shí)上心理學(xué)的眾多理論，都無法保證客觀，只能做到盡可能客觀。我在前面章節(jié)解析過10條人性公理，今天的解析肯定和前面不一樣。會(huì)緊緊圍繞行為和意識(shí)來討論。

人性的十大公理：

公理一：意識(shí)產(chǎn)生的生物學(xué)機(jī)理別無差別。

其他表述：此意識(shí)和彼意識(shí)無本質(zhì)差別。

這是公理一，你可以這樣理解，我們現(xiàn)在的心理學(xué)研究，基本上都是通過行為和語言來分析人的意識(shí)。好像你看到一輛行走的汽車，你在想，這東西怎么會(huì)動(dòng)呢？而懂的人，則是通過汽車，就知道它會(huì)有哪些行為了。他知道，汽車會(huì)跑，會(huì)鳴笛……很清楚車的各種“行為”和“語言”。

但問題是“意識(shí)”不是汽車，意識(shí)是看不到的東西。生物學(xué)機(jī)理，可以理解為大腦運(yùn)行機(jī)理，是產(chǎn)生意識(shí)的地方。人跑是人先產(chǎn)生跑的意識(shí)，然后就行動(dòng)了。而車跑，車自己不知道“跑”這個(gè)行為是從哪里產(chǎn)生的。它不會(huì)意識(shí)到車上有人，并認(rèn)為是這個(gè)人告訴它，要跑起來。

意識(shí)只要產(chǎn)生了，就可以說明意識(shí)產(chǎn)生的生物學(xué)機(jī)理別無差別。一只狗產(chǎn)生意識(shí)的機(jī)理，和人是沒有差別的。這點(diǎn)重在說明，意識(shí)產(chǎn)生的原因。就在于復(fù)雜的大腦運(yùn)行機(jī)理。最低級(jí)的意識(shí)是感覺。依次上升是知覺，想象，思維。

不過隨著生物學(xué)的發(fā)展，我們也開始從大腦本身出發(fā)去研究意識(shí)了。不再是僅僅通過觀察和做心理學(xué)實(shí)驗(yàn)，來認(rèn)識(shí)和窺探意識(shí)了。很明顯，從生物學(xué)機(jī)理突破，會(huì)比從外觀測(cè)來得更直接。也能大大降低主觀性。比如切除胼胝體手術(shù)治療癲癇，人類就發(fā)現(xiàn)左右大腦的差異了。這方面就得益于從內(nèi)去突破的。現(xiàn)代核磁共振等先進(jìn)的儀器，也幫助我們一窺腦中的結(jié)構(gòu)和運(yùn)行模式。

公理二：意識(shí)是由先天力量和后天力量共同驅(qū)動(dòng)的。

行為是由意識(shí)驅(qū)動(dòng)的，而意識(shí)是由先天力量和后天力量共同驅(qū)動(dòng)。所謂先天力量，就是寫進(jìn)DNA里的部分，后天力量是后天學(xué)習(xí)獲得的認(rèn)識(shí)。這個(gè)點(diǎn)，看似簡(jiǎn)單，實(shí)則非常重要。

有人會(huì)問，那么先天力量占比大，還是后天力量占比大？關(guān)于這個(gè)問題的研究，目前沒有確切答案。也很難有確切答案。因?yàn)槿伺c人的情況是不同的。有的人有先天缺陷，那么就意味著，一般而言先天理論對(duì)他一生影響極大。很多人因?yàn)橄忍烊毕荻缲玻瑢?duì)于生命而言，還有什么比死亡更重要的嗎？

而大多數(shù)情況，人與人的基因差異極小，約為0.01%，而相似程度高達(dá)99.99%。但人與人之間卻有210萬個(gè)不同的基因序列。正是這種序列差異使得人們分為膚色不同、面貌不同、各種遺傳特征不同的人。這種情況表明構(gòu)成事物成分的序列不同會(huì)引起事物性質(zhì)不同。

所以可以這樣認(rèn)為，在先天基因沒有缺陷的情況下，大多數(shù)人的智力水平差異微小，但因?yàn)榛蛐蛄械牟煌竽X內(nèi)部發(fā)育依然會(huì)有差異。比如有的人先天左撇子，我就是左撇子，屬于先天的。那么左右大腦的發(fā)育，在母體中10個(gè)月里，就開始會(huì)不同。左撇子右腦發(fā)達(dá)，右撇子左腦發(fā)達(dá)。各人擅長(zhǎng)會(huì)不同，但這不能成為智力差異的論據(jù)。因?yàn)楹饬恳粋€(gè)人的智力也是綜合衡量。所以說智力水平差異微小。

你是什么樣的性格，是先天的，還是后天的？各位，起初的時(shí)間里，尤其是童年階段，一定是受先天影響比較大。就是說有一種性格是寫在DNA里面的。有的孩子好動(dòng)多語，有的孩子害羞膽小……這在他們還不會(huì)走路的時(shí)候，就露出端倪了。

而且國(guó)外有一些關(guān)于同卵雙胞胎的研究，他們從小因?yàn)榉N種原因分開長(zhǎng)大，直到成年。科學(xué)家根據(jù)他們的行為，習(xí)慣等發(fā)現(xiàn)，他們的性格，信仰，習(xí)慣等都有正相關(guān)性，這就是說明了，影響一個(gè)人意識(shí)的形成的因素，不僅僅是后天學(xué)習(xí)，還有先天的力量。

有些從小好動(dòng)多語的孩子，長(zhǎng)大后卻沉默寡言了；有一些膽小話少，卻慢慢開朗活潑了……這多于父母的教育，周圍的環(huán)境是息息相關(guān)的。

所以這個(gè)公理，給我一個(gè)啟示，任何單方面的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)所得到的結(jié)果，都是雙重力量使然。只是我們默認(rèn)，另一種力量是相等的，是可以互相抵消的。但事實(shí)上，這種抵消并不靠譜。

比如有這樣一個(gè)心理學(xué)課題：對(duì)于高度的恐懼是先天的嗎？

現(xiàn)在的心理學(xué)研究，主流觀點(diǎn)是認(rèn)為是先天的。其實(shí)不嚴(yán)謹(jǐn)，因?yàn)闆]有辦法排除后天的影響。為什么這么說呢，其實(shí)簡(jiǎn)單。你仔細(xì)分析一下就會(huì)明白。

要產(chǎn)生恐高，你起碼要有兩點(diǎn)意識(shí)的合作。一個(gè)是你有感覺，就是重圧感，一個(gè)是你有視覺感。從來看不到高度的人，肯定不會(huì)恐懼高度。一個(gè)眼盲的嬰兒，在玻璃床上爬，你覺得他會(huì)害怕高度嗎？不會(huì)的！而有視覺感的嬰兒，則害怕。一般科學(xué)家會(huì)拿4個(gè)月以上嬰兒來做實(shí)驗(yàn)。那么問題就來了，只要一個(gè)嬰兒睜開眼，其實(shí)就是在探索世界，在學(xué)習(xí)了。你無法否認(rèn)這一點(diǎn)，那么對(duì)于高度，遠(yuǎn)近，空間的認(rèn)識(shí)，就無法排除后天學(xué)習(xí)這個(gè)因素。

心理學(xué)家特恩布魯關(guān)于巴布提部落俾格米人肯格的研究，就是一個(gè)很好案例。他們由于長(zhǎng)期生活在茂密的森林里，沒有發(fā)展出事物“大小恒常性”的能力。遠(yuǎn)處的山，他不相信那是很大的東西。走近看，變得很大了，說是怪物。湖里小船，他問是什么小動(dòng)物，近來看，發(fā)現(xiàn)那么大。才慢慢體會(huì)到事物遠(yuǎn)近，大小判斷這種能力。

所以關(guān)于畏懼高度是先天，還是后天。難以排除后天的因素，這是必然的。有研究顯示，海洋動(dòng)物對(duì)于高度的畏懼，遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于人類。這就是說明感覺很重要。如果一個(gè)人沒有重壓感，那么對(duì)于高度也不會(huì)畏懼。事實(shí)上感覺是天生的，那么感覺就包含重壓感，那么恐高從這個(gè)角度來講，就是天生的。因?yàn)闆]有人，沒有重壓感，萬有引力對(duì)每個(gè)人的作用都很明顯。

倘若一個(gè)人天生生活在無引力的環(huán)境中，又看不見。我們假設(shè)存在這樣一種類似于水母的外星人。它們就漂浮在太空中，你覺得它們會(huì)恐高嗎？肯定不會(huì)。

所以公理二，其實(shí)很重要。任何心理學(xué)研究，你都考慮先天和后天公理的力量。

公理三：生命體體征存在時(shí)，意識(shí)時(shí)刻存在。

這個(gè)好理解，一看就懂。可以是死亡判斷的一個(gè)依據(jù)。即任何生命體征存在的時(shí)候，人就不應(yīng)該判定為死亡。

這里應(yīng)該注意這樣一點(diǎn)，我們?nèi)绾胃兄庾R(shí)存在呢？分主體和客體。自己感覺到意識(shí)有，就是主體自我感覺。客體感覺他人有意識(shí)，那么意識(shí)就有。一般而言，客體感知他人是否有意識(shí)，需要主體來告訴或說明。但很多情況下，主體都意識(shí)不到自己有意識(shí)。

那么客體就是通過一些技術(shù)手段，比如大腦神經(jīng)元，腦電波，身體循環(huán)正常……多個(gè)生理指標(biāo)來證明，此人大腦在運(yùn)行。產(chǎn)生什么意識(shí)，現(xiàn)在的手段還難以翻譯。但我們可以認(rèn)定，他的大腦依然在產(chǎn)生意識(shí)。很多植物人，大家認(rèn)為他就是沒有任何意識(shí)，就像植物一樣。可是很多醒過來的植物人，都有說，自己能聽到說話，有想表達(dá)情感的思維，或者可以感覺到觸摸等等。這不是意識(shí)嗎？

公理四：社會(huì)中人的意識(shí)，具有社會(huì)性。

這一點(diǎn)，其實(shí)前面幾章的論述中，比較詳細(xì)了。這里說點(diǎn)不同的。前面講過得不講了。從公理二來說的話，嚴(yán)格講不在社會(huì)中的人，也具有社會(huì)性。比如我們都聽過狼孩的故事，一出生被狼叼走，在森林養(yǎng)大。一般這樣的人，我們認(rèn)為不具有社會(huì)性。我是贊同的，但這是一般意義，寬泛性的哲理認(rèn)識(shí)。

如果嚴(yán)格一些，從心理學(xué)角度講，那么根據(jù)公理二，狼孩也具有社會(huì)性。因?yàn)楣矶苊黠@了，先天力量是寫在你的DNA里面的，幾百萬年發(fā)展的結(jié)果。那么能確定“社會(huì)性”不在DNA里面？只要你把他作為一個(gè)人，那么他就具有人的社會(huì)性。當(dāng)作一頭狼，那他就是兼有人的社會(huì)性的狼，或者兼有狼的社會(huì)性的人。

無論他作為人還是狼，他的性格里面，有人的基因。后天的學(xué)習(xí)，是狼的教育而已。而且沒有人，可以否定狼的社會(huì)性和人的社會(huì)性的相似性。本質(zhì)上是一樣的。發(fā)展程度和方式上不一樣。

而且只要一個(gè)人有孤獨(dú)感，無助感，其實(shí)這就是一種社會(huì)性的表現(xiàn)。與另一個(gè)人的所有情緒和情感，都可以是社會(huì)性的表現(xiàn)。魯濱孫漂流記，很多人看過。可以這樣說，魯濱遜一個(gè)人在荒島上，是在遠(yuǎn)離社會(huì)性，但永遠(yuǎn)也不能徹底遠(yuǎn)離了人的社會(huì)性。這是人自身的局限性，就像一個(gè)無解的閉環(huán)生存模式，這是人的生存需要，這是很多生命體的生存需要。

由此你就可以推導(dǎo)出，認(rèn)同感使人舒適，更有社會(huì)歸屬感，即孤獨(dú)感不明顯。而排斥性，遠(yuǎn)離社會(huì)性的人，孤獨(dú)感更大。身處在大都市里的人，看似周圍人來人往，然而和你在一起的人有多少？認(rèn)同你的人有多少？獎(jiǎng)勵(lì)你的人有多少？所以你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你在茫茫人海中，是孤獨(dú)的。每個(gè)人都是孤獨(dú)的。

關(guān)于這個(gè)，還沒有寫完。走出孤獨(dú)最牛的辦法，就是自我加持，自我認(rèn)可，自我認(rèn)知。一直以來學(xué)習(xí)心理學(xué)，你都考慮內(nèi)外兩種力量對(duì)你的驅(qū)使。你自己怎么看待你？社會(huì)怎么看待你？先尋求自我認(rèn)同，往往比先尋求社會(huì)認(rèn)同更重要。這就是大家常說的，你自己都不認(rèn)可自己，別人怎么會(huì)認(rèn)可你？

聰明的人，都會(huì)舉一反三，以此類推。你可以把上面，對(duì)孤獨(dú)感的認(rèn)識(shí)，推廣到無助感，愛，喜歡，熱愛，同情……所有這些詞匯上。因?yàn)檫@些詞匯，都是和社會(huì)性有關(guān)的。記住，所有倫理性的詞匯，無不與社會(huì)性有關(guān)。

公理五：概念性的東西，必須是后天建立的。

這個(gè)觀點(diǎn)很重要，首先你要知道什么是概念性，這個(gè)前面章節(jié)有，不熟悉返回去看一下。你可以把概念性的東西，當(dāng)成你知識(shí)世界的單元。你做出的理性的和非理性的判斷都是基于這些概念建立的。

老人們說，人不學(xué)不知義；人不學(xué)不知理。概念性的東西，都是后天學(xué)習(xí)而得。這就可以引申出關(guān)于學(xué)習(xí)和教育的課題。學(xué)習(xí)才能使得人走得更遠(yuǎn)。人類，每個(gè)人都是一樣的。

概念可以看作一塊塊磚頭，人類藉由通過這些理性的單元“磚塊”組合，來得到更大的單元“磚塊”，然后把磚塊鋪向我們要去的目的地。

概念一詞本身就包含邏輯思維和想象思維在里面。我們藉由這些理性的單元，來得出理性的認(rèn)識(shí)。來避免不理性。然而效果總會(huì)差強(qiáng)人意。

你的意識(shí)驅(qū)動(dòng)你的腳走路，這是一個(gè)常識(shí)。可是如果人類不懂空氣動(dòng)力學(xué)，能造出飛機(jī)嗎？如果人類不懂萬有引力，能把飛船送上月球嗎？無論多么偉大的天才，都是后天學(xué)習(xí)成就的。先從一個(gè)個(gè)概念開始，你才會(huì)變得卓越。

但概念性的詞匯，都是人為定義的，隨著歷史的發(fā)展，往往會(huì)做出改變和調(diào)整，所以認(rèn)識(shí)也是隨歷史發(fā)展改變和調(diào)整的。概念超前或者概念落后，都是不利的。因?yàn)槲覀兪墙栌赏ㄟ^概念單元，來處理認(rèn)識(shí)。行動(dòng)跟不上概念，必然造成不適和尷尬。

公理六：真?zhèn)蔚母拍畲嬖冢珶o法界定。

這個(gè)公理應(yīng)該會(huì)比較具有爭(zhēng)議性，疾惡如仇的人，會(huì)說真就是真，假就是假，真?zhèn)味紵o法界定了，那不亂套了？首先概念是人為的概念，當(dāng)然也有客觀性概念。如光速，引力常數(shù)，π……但界定概念的真?zhèn)危娴牟皇悄阆胂蟮哪敲春?jiǎn)單。

簡(jiǎn)單來說，界定概念需要邏輯思維，而世界的矛盾性，就是邏輯推理的自相矛盾。就好像哥德爾不完備定理證明的那樣。所以有很多例子可以舉。我在前面寫出這個(gè)公理的時(shí)候，就舉了幾個(gè)。大概一定還有印象。

但在這里，我這樣說，生活需要真，所以就有真的概念。生活也需要假，所以就有假的概念。我們需要參照物，而參照物不唯一，而且永遠(yuǎn)在變化中。界定真假是有彈性范圍的，什么是真，什么假，可能不同時(shí)候，不同時(shí)代就不同。所以具體問題具體分析。

但該公理的哲學(xué)含義不是說，世界是不確定的。只是說世界是以矛盾的，確定的形式存在著。

最后說一定點(diǎn)，對(duì)于概念的定義或者概念組合的邏輯串聯(lián)不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑挘厝粚?dǎo)致決策的非理性。這是無法避免的。所以我說另一個(gè)表述是：人是具有矛盾性意識(shí)的，即人的意識(shí)具有非理性的一面。那么也就是說，有非理性行為。

公理七：意識(shí)產(chǎn)生于行為之前。

行為是人的行為，生命體的行為。需要有意識(shí)參與。所以通常意義下都是意識(shí)產(chǎn)生于行為之前。但補(bǔ)充一點(diǎn)，大腦發(fā)出指令，身體不一定能完成指令。即意識(shí)和行為的不統(tǒng)一或者滯后性。

比如關(guān)于夢(mèng)，心理學(xué)家有這樣的認(rèn)為，人在做夢(mèng)的時(shí)候，身體是麻痹不動(dòng)的，這是出于一種保護(hù)狀態(tài)，防止夢(mèng)中的動(dòng)作，引發(fā)危險(xiǎn)。霍布斯和麥卡利的報(bào)告稱，這種麻痹發(fā)生在脊髓中，而不是大腦中。因此，大腦仍可能發(fā)生運(yùn)動(dòng)指令，但身體會(huì)無法表現(xiàn)出來。

這是一個(gè)不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膱?bào)道，因?yàn)楹芏嗳藭?huì)想到夢(mèng)游。但確實(shí)有那種時(shí)候，當(dāng)你想要完成一個(gè)指令的時(shí)候，身體行動(dòng)跟不上。比如民間常說的“鬼壓床”現(xiàn)象，明明要拼命坐起來，卻無法動(dòng)彈。

我小時(shí)候有一次在冰面上行走，摔了一跤，背部受到重創(chuàng)，我能動(dòng)，能坐起來。同伴問我沒事吧。我想回答，竟然發(fā)現(xiàn)自己說不了話。好像話卡在喉嚨里，難受得很。后來緩了一會(huì)，才說出了話。當(dāng)時(shí)我就覺得奇怪，怎么說不出話來呢？這是典型的行為跟不上意識(shí)指令。通常這樣的情況下，會(huì)緊張，焦躁，害怕。

口吃也是這樣的，大部分口吃者不是腦瓜子不明白，而是言語跟不上思維。思維快，言語卻卡住了似的，磕磕絆絆。我自己就是口吃，之前初中，高中會(huì)嚴(yán)重點(diǎn)，現(xiàn)在好多了。口吃不是病，因?yàn)楹茈y查出生理上的問題，或者遺傳上的問題。心理上的問題和習(xí)慣上問題居多。

公理八：記憶機(jī)制表明遺忘是不可避免的。

公理九：潛意識(shí)內(nèi)容的提取具有不確定性。

這兩個(gè)放在一起講講，因?yàn)橛洃浐陀洃浱崛∈蔷o密關(guān)聯(lián)的。公理八表明，記憶并不可靠。遺忘是不可避免。所以就意味著回憶的客觀性要打折扣。時(shí)間間隔越久，遺失的信息會(huì)越多。尤其是細(xì)節(jié)。

其實(shí)公理八的這種機(jī)制，就已經(jīng)影響到了潛意識(shí)的提取了。因?yàn)闈撘庾R(shí)內(nèi)容就是記憶深處的內(nèi)容。

還是以夢(mèng)來說，夢(mèng)的畫面的跳躍性為什么快，這是一個(gè)很好說明。夢(mèng)的產(chǎn)生也需要記憶幫助。而提取記憶的方式，就更隨意一些。因?yàn)橄鄬?duì)刺激條件少了，選擇的余地就更大了。如果一個(gè)人在清醒狀態(tài)，他看到的，聽到的，感覺到的，就好像一個(gè)個(gè)指示，指示了你思維的方向。這個(gè)我在前面關(guān)于夢(mèng)的章節(jié)中，有過詳細(xì)的論述。

而且在睡夢(mèng)中，很少有人會(huì)夢(mèng)到寫公式，計(jì)算數(shù)學(xué)題等，這就是因?yàn)橛?jì)算，寫公式等現(xiàn)象，這是一個(gè)“連續(xù)的思維現(xiàn)象”。夢(mèng)的跳躍性快，很難促使你完成這一計(jì)算。相反夢(mèng)到一些倫理關(guān)系的事情，會(huì)比較多。

而關(guān)于為什么做夢(mèng)，其實(shí)你細(xì)心，也可以從這10個(gè)公理中總結(jié)出來。睡眠是在我看來，是寫在DNA里面的內(nèi)容，這和進(jìn)化有關(guān)。而睡眠中的人，生命體征存在，意識(shí)既然存在。睡眠中人的意識(shí)的活躍，就被稱為夢(mèng)。其實(shí)我認(rèn)為沒有快眼運(yùn)動(dòng)，腦海也可能有零星畫面。只是夢(mèng)也具有周期性，具有和生理息息相關(guān)的因素。因?yàn)橛醒芯恐赋觯瑝?mèng)的出現(xiàn)時(shí)間和持續(xù)時(shí)間大都是固定的。

就好像有的人經(jīng)常早上做夢(mèng)，有人半夜做夢(mèng)。當(dāng)然很多人根本不知道自己什么時(shí)候做夢(mèng)了。

所以從跳躍性，隨意性這個(gè)角度，來說夢(mèng)的機(jī)制，是有利于人放松和釋放壓力的。至于夢(mèng)的預(yù)測(cè)性，可以認(rèn)為是無心插柳柳成蔭。我夢(mèng)到了這個(gè)事情，這個(gè)事情發(fā)生了。這個(gè)是可能的，有聯(lián)系的。所以可以說夢(mèng)具有“弱預(yù)測(cè)性”。因?yàn)樗臋C(jī)制，就說明了它的邏輯性和推理性的大大降低。

但夢(mèng)的隨意性和跳躍性也帶來不同的意識(shí)體驗(yàn)，尤其對(duì)于藝術(shù)方面，會(huì)耳目一新。

公理十：從遺傳和發(fā)展角度共同來說，意識(shí)總服務(wù)于如何更好地存在。

所以從這個(gè)角度講，我相信人越發(fā)展越強(qiáng)大。不太贊同王東岳先生遞弱代償原理。就是說人類越發(fā)展，可能生存能力反而越弱。今天相對(duì)比其他時(shí)代的人，今天的人更強(qiáng)，生存能力也大大提高。從人均壽命大幅上升就能得出此結(jié)論。

恐龍滅絕了，不是恐龍?zhí)酰覟?zāi)難太大。生命在宇宙之中，終究是渺小。生命的奇跡就在于生命發(fā)展具有無限可能。今天我們已經(jīng)走到了月球上。明天我們可能會(huì)客居宇宙的其他星球。

倘若再發(fā)生恐龍時(shí)代的天災(zāi)，人類也許就通過離開地球，繼續(xù)獲得新生。一切皆有可能，這就是知識(shí)的力量。

后面還有兩個(gè)推論：

第一個(gè)是：選擇是博弈的結(jié)果。

第二個(gè)是：理性是后天建立起來的。

你來分析一下這兩個(gè)推論，不論你如何理解，你總會(huì)有自己的理解？我寫出來的推論，不證明我思考的就一定很完善。永遠(yuǎn)不是這樣的。正如我相信，愛因斯坦創(chuàng)立了相對(duì)論，但對(duì)于相對(duì)論最了解的人，不會(huì)是愛因斯坦。而是后來者，后來的學(xué)習(xí)和探索者。

生命在于運(yùn)動(dòng)，更在于探索，祝大家學(xué)習(xí)愉快。

作者簡(jiǎn)介：靈遁者，中國(guó)獨(dú)立學(xué)者。原名王銀，陜西綏德縣人。1988年出生，現(xiàn)居西安。哲學(xué)家，藝術(shù)家，作家。代表作品《觸摸世界》《行者乾坤》《探索生命》《變化》《相觀天下》《手診面診色診大全》《筆有千鈞》《非線性波動(dòng)》《見微知著》《探索宇宙》《偉大的秘密》《自卑之旅》《云淡風(fēng)清》《我的世界》《牙牙學(xué)語》等。其作品樸實(shí)大膽，富有新意。

個(gè)人座右銘：生命在于運(yùn)動(dòng)，更在于探索。

靈遁者熱讀書籍有：科普七部曲，國(guó)學(xué)三部曲，散文小說五部曲。

科普五部曲分別為：《變化》《見微知著》《探索生命》《重構(gòu)世界》《觀自在大千世界》《信息與關(guān)系》《AI新紀(jì)元 先知變局》。

國(guó)學(xué)三部曲分別為：《相觀天下》《手診面診色診大觀園》《樸易天下》。

散文小說五部曲分別為：《偉大的秘密》《非線性波動(dòng)》《從今往后》，《云淡風(fēng)輕》《我的世界》《春風(fēng)與你》。