導(dǎo)讀：探尋古今精神聯(lián)結(jié)，回應(yīng)何以中國(guó)。

文｜三木

“這節(jié)目好！把歷史內(nèi)容搬上屏幕，用光影、運(yùn)鏡和敘事，把拍文物活了”

“原來(lái)文化節(jié)目能把厚重歷史拍出讓人心跳加速的史詩(shī)感”

“國(guó)博秦七刻石已列入必看清單”

“年假去瑯琊臺(tái)遺址看看”

社交平臺(tái)上的自發(fā)安利刷屏全網(wǎng)，開(kāi)播即拿下#金石探文明秦七刻石# 、#金石學(xué)是中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的前身# 、#秦始皇2000多年前修的大型基建有多完善# 、#王勁松劉學(xué)義飆戲# 等40個(gè)熱搜熱榜，綜合頻道黃金時(shí)段收視率為0.93%，相關(guān)話題閱讀量破1.5億，觀眾口碑一路走高……由中央廣播電視總臺(tái)與國(guó)家文物局聯(lián)合攝制，聚焦中華文明探源的精品力作《金石探文明》開(kāi)播亮眼。節(jié)目以“證經(jīng)補(bǔ)史”的金石遺存為主體，采用“電影+考古+科技”的創(chuàng)新形式，首期便以秦七刻石為核心線索，呈現(xiàn)兩千多年前的大一統(tǒng)文明圖景。

文化節(jié)目還能這樣做？

電影短片帶來(lái)的不只是高級(jí)

“皇帝奮威，德并諸侯，初一泰平。墮壞城郭，決通川防，夷去險(xiǎn)阻。地勢(shì)既定，黎庶無(wú)繇，天下咸撫……”當(dāng)扶蘇立于長(zhǎng)城烽燧之上誦讀碣石刻文時(shí)，他初至邊郡的惶惑、朝堂之上被斥“太平非風(fēng)花雪月”的震撼，以及對(duì)父親以一代血淚筑萬(wàn)世基業(yè)的沉重頓悟，便隨著電影鏡頭的流轉(zhuǎn)緩緩鋪陳開(kāi)來(lái)。隨著鏡頭逐漸拉遠(yuǎn)，邊塞的遼闊盛景與扶蘇的踟躕身影交織疊映，觀眾仿佛也跨越兩千多年的悠悠時(shí)光，感受的不只是父子間的理念糾葛，更是治國(guó)之道的深刻碰撞。

融入電影級(jí)敘事張力與戲劇化設(shè)計(jì)，《金石探文明》在明暗交織的光影、情韻飽滿的鏡頭語(yǔ)言中，讓千年之前的政治理念與立石初衷，都化作了可感可觸的沉浸式體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了跨越時(shí)空的文明對(duì)話。

《金石探文明》最大的亮點(diǎn)，在于將電影工業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)與流程融入節(jié)目創(chuàng)作中，使得節(jié)目對(duì)金石文化的呈現(xiàn)出了新高度。一方面，集結(jié)滕華濤、陸川等知名導(dǎo)演擔(dān)任電影短片監(jiān)制，以跨界模式打造電影短片單元。除了東巡立石、刻字紀(jì)功這一標(biāo)志性事件，節(jié)目首期還通過(guò)電影化敘事再現(xiàn)了“器械一量”“同書(shū)文字”“修筑長(zhǎng)城”等歷史場(chǎng)景，讓觀眾近距離觸摸秦代各項(xiàng)制度變革的鮮活細(xì)節(jié)。正如秦七刻石電影單元監(jiān)制滕華濤所說(shuō)：“我們想通過(guò)鏡頭讓石頭‘說(shuō)話’，讓歷史不再僅是教科書(shū)上的結(jié)論，而是有血有肉、有人物、有掙扎、有堅(jiān)守的一個(gè)故事。”

另一方面，在融合電影級(jí)敘事外，《金石探文明》首次引入電影級(jí)虛擬拍攝全流程，打破空間局限。節(jié)目以“金石幻方”動(dòng)態(tài)舞臺(tái)搭配虛擬拍攝技術(shù)，構(gòu)建出層層遞進(jìn)的沉浸式場(chǎng)景，讓電影短片里朝堂辯論的針?shù)h相對(duì)、東巡立石的恢宏氣象，與演播室里專家的深度解讀、學(xué)術(shù)探討無(wú)縫銜接。在古今交錯(cuò)的光影流轉(zhuǎn)中由“石”及“史”，既清晰勾勒出秦七刻石背后“明立法度、宣示統(tǒng)一”的深層歷史邏輯，更讓金石文物的敘事徹底擺脫了傳統(tǒng)文化節(jié)目的表達(dá)桎梏，實(shí)現(xiàn)了兼具史詩(shī)感與沉浸感的文明傳遞。

跨學(xué)科對(duì)話，

讓文物解讀既有深度又接地氣

怎樣才能從金石中洞見(jiàn)千年，拉近我們與古人的距離？

“金石會(huì)客廳”里，復(fù)旦大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系教授郭永秉手持商鞅方升仿制品娓娓道來(lái)。作為見(jiàn)證秦代大一統(tǒng)制度脈絡(luò)的國(guó)寶級(jí)文物，它本是商鞅變法時(shí)期定下的度量衡標(biāo)準(zhǔn)器，卻在秦始皇統(tǒng)一六國(guó)的當(dāng)年被加刻詔書(shū)，明確要求“法度量則，不壹歉疑者，皆明壹之”。北京師范大學(xué)歷史學(xué)院副教授曲柄睿進(jìn)一步解釋，從《史記·商君列傳》里可以看到秦已經(jīng)對(duì)統(tǒng)一度量衡的準(zhǔn)則有了明確記載。而這件器物不僅精準(zhǔn)標(biāo)定了容積，更印證了秦人自變法起便秉持的標(biāo)準(zhǔn)化追求，這種對(duì)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的堅(jiān)持貫穿了秦代發(fā)展始終。

形態(tài)的創(chuàng)新為節(jié)目搭建了吸引人的“外殼”，內(nèi)容的縱深則決定了其打動(dòng)人心的“內(nèi)核”。《金石探文明》并未局限于單件金石文物的孤立解讀，而是以秦七刻石為核心切入點(diǎn)，構(gòu)建了多維內(nèi)容體系，既巧妙串聯(lián)起秦始皇東巡立石、“書(shū)同文車同軌”、大一統(tǒng)制度確立等關(guān)鍵歷史節(jié)點(diǎn)，也讓來(lái)自文學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)等領(lǐng)域的專家學(xué)者齊聚一堂，從不同學(xué)科視角層層剖析、交叉解讀秦七刻石的形制特征、銘文內(nèi)容與史料價(jià)值，讓秦七刻石的解讀既有學(xué)術(shù)深度，又充滿大眾親和力。

從“半斤八兩”的成語(yǔ)淵源里，窺見(jiàn)秦代計(jì)量體系跨越千年的深遠(yuǎn)影響；也在圓形方孔半兩錢取代六國(guó)貨幣、打通經(jīng)濟(jì)交易瓶頸的變革里，見(jiàn)證秦代經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一的劃時(shí)代突破。這些鮮活可感的歷史解讀，都讓觀眾得以深挖金石文物背后的文明脈絡(luò)與制度邏輯，讀懂金石文物誕生的歷史語(yǔ)境，更真切觸摸到大一統(tǒng)文明奠基的厚重脈搏。

與此同時(shí)，《金石探文明》并未止步于歷史梳理，更致力于呈現(xiàn)文明生命的延續(xù)性與當(dāng)代回響。比如節(jié)目最后聚焦山東青島瑯琊臺(tái)遺址發(fā)布的最新考古成果，其2019年以來(lái)的發(fā)掘工作，不僅實(shí)證了秦始皇東巡筑臺(tái)立石的史實(shí)，更佐證其我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的東部地區(qū)時(shí)代最早、規(guī)模最大的秦帝國(guó)國(guó)家工程，折射出古代中國(guó)積極探索海洋的意識(shí)與戰(zhàn)略。這些沉睡的刻石瓦當(dāng)，在熒幕上與觀眾對(duì)話，喚醒歷史記憶，激發(fā)文明自豪，讓古老文物重?zé)ㄐ律沧尮?jié)目?jī)?nèi)容兼具時(shí)效性與嚴(yán)謹(jǐn)性。

從文物科普到基因追溯，

內(nèi)核深挖解碼文明基因

為什么中華文明能夠綿延數(shù)千年而不絕，在世界文明之林中獨(dú)樹(shù)一幟？為何談及金石不朽的底蘊(yùn)，國(guó)人心中的文化統(tǒng)一性與民族向心力便會(huì)油然而生？這些問(wèn)題，都藏在節(jié)目對(duì)金石價(jià)值的深度挖掘之中。

《金石探文明》的內(nèi)核是追溯中華文明的精神根脈，著力探尋的是大一統(tǒng)文明綿延不絕的基因密碼。正如中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代史研究所研究員楊博所說(shuō)，“今天我們談到的從同書(shū)文字、器械一量，到生活的各個(gè)方面，它其實(shí)是完成了文化認(rèn)同的最重要、最奠基的一步。而這個(gè)文化認(rèn)同的工作，使中國(guó)何以成為中國(guó)的一個(gè)典型性的開(kāi)始”。這種精神層面的聯(lián)結(jié)，讓節(jié)目成為凝聚民族文化自信的重要載體，不僅回答了“金石何以記錄中國(guó)”，更引導(dǎo)觀眾思考“文明何以依托金石等得以延續(xù)與更新”的時(shí)代命題。

作為總臺(tái)踐行“思想+藝術(shù)+技術(shù)”的又一次創(chuàng)新實(shí)踐，《金石探文明》讓金石遺存超越史料標(biāo)本的靜態(tài)角色，構(gòu)建起多層次的文化傳播體系，完成從講文物到探文明的價(jià)值升維。而在接下來(lái)的節(jié)目中，《金石探文明》還將繼續(xù)聚焦利簋、何尊、?簋、毛公鼎、石鼓等具有“證經(jīng)補(bǔ)史”價(jià)值的金石重器，探尋古代文明與現(xiàn)代中國(guó)的精神聯(lián)結(jié)，叩問(wèn)“來(lái)路”，繼續(xù)為“何以中國(guó)”作答。