楊貴妃“裸體”這件事，引發(fā)民眾熱議，頗令人驚詫莫名。

雕像自1991年起擺放多日，相安無(wú)事，近日卻引發(fā)了部分人“不適”。

據(jù)說(shuō)是“部分網(wǎng)友”投訴，理由是“不雅觀”“敗壞社會(huì)風(fēng)氣”。

需要厘清一些常識(shí)：

城市雕塑承載著城市的文化內(nèi)涵和歷史記憶，體現(xiàn)著城市的美學(xué)價(jià)值，也能豐富市民的文化生活。

楊貴妃出浴的造型放在千年古都西安、在華清池畔，是尊重歷史的，也是應(yīng)景的。

而人體之美，自古便是藝術(shù)的重要母體，表現(xiàn)生命、美與愛(ài)的永恒主題，并非色情的代名詞。

從西方經(jīng)典藝術(shù)中的大衛(wèi)、維納斯等形象，到敦煌壁畫(huà)中的“飛天”，無(wú)不讓人為之驚嘆和禮贊。

楊貴妃的造型也不是憑空捏造，而是來(lái)自白居易的經(jīng)典《長(zhǎng)恨歌》，“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。侍兒扶起嬌無(wú)力，始是新承恩澤時(shí)。”

楊貴妃，是家喻戶曉的“四大美人”之一，“三千寵愛(ài)于一身”，讓唐明皇五迷三道，甚至“從此君王不早朝”。

唐明皇與楊貴妃的愛(ài)情，既有盛世的浪漫，也是悲劇的終章，浸透權(quán)力和命運(yùn)苦澀，始終充滿歷史的張力。

如果雕塑能引發(fā)公眾對(duì)于“江山和美人”“私情與社稷”的探討，也是難得的公共美育。

但在某些人眼里，只剩下了“裸體”，大義凜然地投訴雕像“衣不蔽體，有傷風(fēng)化”。

如果一個(gè)雕像就能敗壞社會(huì)風(fēng)氣，讓近期在電視上懺悔的貪官情何以堪？讓那些踐踏規(guī)則者臉往哪兒擱？

對(duì)種種不平熟視無(wú)睹，噤若寒蟬，對(duì)著一尊雕像口誅筆伐，是不是“安全時(shí)最勇敢，喊口號(hào)時(shí)最大聲”？

前一階段，“魯迅”也中招了。浙江紹興的魯迅紀(jì)念館，“魯迅抽煙墻”被網(wǎng)民投訴，建議將魯迅抽煙換成“右手握拳”的畫(huà)面。

面對(duì)這樣的謠諑，魯迅如果在世，自然會(huì)不屑，譏誚：

“說(shuō)我抽煙會(huì)教唆孩子，我喊‘救救孩子’你們聽(tīng)到了嗎？”“今天因?yàn)橐恢熅驼模魈焓欠褚ㄈノ也缓蠒r(shí)宜的胡子？”

攻擊楊貴妃的，和投訴魯迅的，不知是否同一批人。魯迅多年前有話送給他們：

“一見(jiàn)短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸體，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到雜交，立刻想到私生子。中國(guó)人的想像惟在這一層能夠如此躍進(jìn)。”

喜歡此類投訴的網(wǎng)民，究竟是怎樣的群體？

最新統(tǒng)計(jì)，中國(guó)11億網(wǎng)民中，7.3 億人為初中及以下學(xué)歷，即兩個(gè)網(wǎng)民中至少有一個(gè)是初中及以下學(xué)歷的人。

不是歧視，初中以下學(xué)段，重記憶、輕思辨的訓(xùn)練很難培養(yǎng)出獨(dú)立思考者。

當(dāng)教育缺乏邏輯、哲學(xué)、思辨訓(xùn)練，就更容易形成非黑即白、非好即壞的二元思維。

當(dāng)然，這些年國(guó)民學(xué)歷提升明顯，但，有知識(shí)不代表有文化，更不代表有德行。

博士官員落馬、頂級(jí)院士造假，都在昭示：德行靠不住，依法治國(guó)任重道遠(yuǎn)。

一個(gè)楊貴妃雕像被投訴，不是大不了的事。

“君子和而不同”，性格、喜好和審美不同，只要不違背法律和公序良俗，不妨包容接納，頂多一笑置之。

但如果成為一股動(dòng)輒舉報(bào)、帶有攻擊性的風(fēng)氣，則必須引起重視，可能會(huì)把我們積累的文明理性重新拖回批判一切的泥淖。

問(wèn)題深層在于，理性批判精神的式微。一些單位管理者熱衷一言堂，言論控制層層加碼；一些學(xué)校、職場(chǎng)鼓勵(lì)服從與聽(tīng)話，都在消解公共討論的土壤。

《雜文月刊》等陣地的消失，銳利而有建設(shè)性的批評(píng)聲也少了。

而短視頻盛行，“刷刷刷”裹挾各個(gè)群體；一些網(wǎng)站、自媒體熱衷碎片化刺激和算法投喂，社會(huì)仿佛陷入喧囂的反智包圍圈。

真正的傷風(fēng)敗俗，不是某尊靜默的雕像，而是喪失理性對(duì)話的能力。