（圖/《傲慢與偏見》）

在重映的電影《傲慢與偏見》里，伊麗莎白與達(dá)西的愛情之所以能夠成為經(jīng)典，與其說是一場(chǎng)浪漫的勝利，不如說是一種打破階層壁壘的僥幸。

奧斯汀用文學(xué)的溫情，為19世紀(jì)英國(guó)森嚴(yán)的階層流動(dòng)，留下了一道理想化的縫隙。那時(shí)候人們尚可相信，真摯的情感足以跨越財(cái)富與身份的鴻溝。

但在今天，這樣的文學(xué)敘事已然失去了現(xiàn)實(shí)的土壤。當(dāng)階層固化成為無需多言的共識(shí)，「資產(chǎn)再分配」被很多年輕人視為擺脫困境的唯一路徑，「向上擇偶」也因此被包裝成了一條可靠的捷徑。仿佛只要找到出身更好的伴侶，就能共享對(duì)方的家庭財(cái)富和資源，從而實(shí)現(xiàn)階級(jí)躍遷，緩解自身的生存焦慮。

在這樣的時(shí)代情緒下，社交平臺(tái)上，「嫁A8中登」「娶富家女」等話題常年自帶流量，各類「引導(dǎo)付出」的情感教程層出不窮。這些現(xiàn)象的背后，折射出了一代人面對(duì)現(xiàn)實(shí)壓力的無奈妥協(xié)，以及對(duì)走捷徑的迫切渴望。

但現(xiàn)實(shí)往往冰冷且殘酷：階層流動(dòng)越緩慢，通過婚戀實(shí)現(xiàn)階級(jí)躍遷的路徑就越狹窄。

無論是法律對(duì)婚內(nèi)財(cái)產(chǎn)邊界的明確界定，還是中產(chǎn)家庭對(duì)子女潛移默化的階層教育，抑或根植于文化中的等級(jí)意識(shí)，都在從制度、認(rèn)知、情感等層面，讓「靠婚姻改變命運(yùn)」的幻想，日益失去實(shí)現(xiàn)的可能。

|01 子女隱形的階層教育

我們從小就被教導(dǎo) 「眾生平等」「職業(yè)無貴賤」，但這樣的價(jià)值理念，常常會(huì)在父母的隱性教育中慢慢瓦解。

那些看似不經(jīng)意的叮囑，「多和成績(jī)好的同學(xué)玩」「別跟家境太差的孩子走太近」，實(shí)際上是階層認(rèn)同最早期的塑造。按照學(xué)業(yè)、家境這樣的標(biāo)準(zhǔn)，父母不經(jīng)意間就為孩子劃定了社交的邊界。

這種隱性的階層教育，也會(huì)在學(xué)校和社會(huì)的各種場(chǎng)景中被不斷強(qiáng)化。比如重點(diǎn)學(xué)校和普通學(xué)校之間的資源落差、興趣班以及海外夏令營(yíng)的門檻，都形成了事實(shí)上的教育分層。這種分層雖然不是制度性的「雙軌制」，卻是在實(shí)踐中強(qiáng)化了階層的區(qū)隔。

而且，這種傳遞往往是以「為孩子好」之名進(jìn)行，家長(zhǎng)未必真的認(rèn)為自己是在階層歧視，孩子卻潛移默化地接受了「圈層有別」的認(rèn)知，甚至本能地排斥來自更低階層的人群。假期旅游去歐美的瞧不上去東南亞的，去東南亞的瞧不上在國(guó)內(nèi)打轉(zhuǎn)的。久而久之，個(gè)體的喜好、社交圈、價(jià)值觀，都難以擺脫成長(zhǎng)環(huán)境的馴化。

社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄在《區(qū)隔》

（Distinction）

（habitus）

所以現(xiàn)在基本上很難在00后身上看到「小黃毛+中產(chǎn)女」的組合，因?yàn)椴煌A層的兩個(gè)人即使因?yàn)榕既晃鄲郏泊蟾怕蕰?huì)因?yàn)榱?xí)慣、價(jià)值觀和生活方式的長(zhǎng)期沖突最后分開。

階層的差異遠(yuǎn)不止于財(cái)富，更是深入到認(rèn)知模式、行為習(xí)慣與文化品位之中，而這些，很多是在童年的時(shí)候就開始植入到思想中的。

|02 儒家等級(jí)觀念從未消失

當(dāng)下婚戀市場(chǎng)的階層意識(shí)，本質(zhì)上是儒家等級(jí)觀念的現(xiàn)代變形。「君君臣臣、父父子子」的秩序從未消失，只是以更隱蔽的方式維系著階層的邊界。

儒家倫理表面上倡導(dǎo)的是「仁愛」，本質(zhì)上是希望「各安其分」，傳統(tǒng)的「士農(nóng)工商」的等級(jí)劃分，如今演化為精英、中產(chǎn)、底層的社會(huì)分層，而「門當(dāng)戶對(duì)」是主流婚戀的共識(shí)。

一定程度上來說，儒家倫理強(qiáng)調(diào)的秩序性，如今已經(jīng)淪為了階層利益的「保護(hù)工具」：對(duì)于精英階層而言，門當(dāng)戶對(duì)是維持社會(huì)資本的手段；對(duì)中產(chǎn)家庭來說，它是防止階層滑落的一種防御；而對(duì)底層群體，這種觀念也可能內(nèi)化成對(duì)自身命運(yùn)的消極接受、喪失向上的勇氣。

現(xiàn)實(shí)數(shù)據(jù)也印證了這一點(diǎn)。國(guó)家衛(wèi)健委發(fā)布的《中國(guó)家庭發(fā)展報(bào)告2023》顯示，當(dāng)代婚姻呈現(xiàn)出了「同質(zhì)匹配」

（homogamy）

尤其是在城市高收入群體中，配偶來自相似社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景的比例還要更高。也就是說，絕大多數(shù)人的婚姻，并沒有突破固有的階層邊界。

對(duì)于城市中產(chǎn)及以上的家庭，尤其是獨(dú)生子女，門當(dāng)戶對(duì)不僅僅是觀念的問題，而且為了降低子女選錯(cuò)伴侶帶來家庭資產(chǎn)流失、階層地位下滑的風(fēng)險(xiǎn)，這些年催生出了很多更務(wù)實(shí)的手段。

比如，從小教育孩子如何識(shí)別「合適的交往對(duì)象」，選擇家境、教育背景、認(rèn)知水平差不多的，排斥那些經(jīng)濟(jì)、文化資本相比起來更薄弱的群體。

在子女成年后，父母會(huì)將房子、車等大額資產(chǎn)都登記在自己名下，孩子實(shí)際上只享有使用權(quán)，并不持有法律上的產(chǎn)權(quán)。

甚至還有在子女婚前，就通過簽借款合同

（甚至有高利息）

這些手段，表面上看理性應(yīng)對(duì)婚姻風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)際上是傳統(tǒng)等級(jí)觀念和現(xiàn)代資本邏輯的深度融合，對(duì)人際關(guān)系的深度異化。而試圖通過婚戀來實(shí)現(xiàn)階級(jí)躍遷，越來越難以發(fā)生。

|03 法律的邊界破除舊有想象

2021年《民法典》的實(shí)施，明確了夫妻共同財(cái)產(chǎn)和個(gè)人財(cái)產(chǎn)的邊界，徹底打破了「結(jié)婚就能分財(cái)產(chǎn)」的舊有想象。這也間接說明了，當(dāng)代資本主義社會(huì)的婚姻關(guān)系，實(shí)際上就是經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

中國(guó)政法大學(xué)婚姻家庭法研究所所長(zhǎng)夏吟蘭在接受《新京報(bào)》的專訪時(shí)指出，《民法典》的核心導(dǎo)向是「回歸婚姻本質(zhì)，厘清財(cái)產(chǎn)邊界」，婚姻應(yīng)該是基于情感而非經(jīng)濟(jì)上的投機(jī)。

德國(guó)社會(huì)學(xué)家烏爾里?！へ惪嗽凇秱€(gè)體化》中曾預(yù)言：在「第二現(xiàn)代性」社會(huì)，個(gè)體逐漸從傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)中「脫嵌」，婚姻不再是生存的必需品，而成為一種「理性化的互利選擇」。

當(dāng)婚姻被高度理性化，原生家庭更好的一方也會(huì)更本能地防范財(cái)產(chǎn)風(fēng)險(xiǎn)，向上擇偶者「分資產(chǎn)」的想法也變得不切實(shí)際。

另一方面，我們又不得不承認(rèn)，階層固化是客觀的現(xiàn)實(shí)。根據(jù)北師大中國(guó)收入分配研究院等機(jī)構(gòu)的估算，近些年，我國(guó)居民收入基尼系數(shù)長(zhǎng)期處于0.46以上高位

（國(guó)際警戒線為0.4），

在這樣的背景下，實(shí)現(xiàn)更公平的資產(chǎn)再分配，是不能夠寄托于個(gè)體婚戀選擇上的，而是需要依靠制度性的改革和社會(huì)政策的調(diào)整。

我想，《傲慢與偏見》的故事之所以動(dòng)人，或許就是因?yàn)樗l(fā)生在一個(gè)人人尚信「愛情可勝萬難」的時(shí)代。而今天，當(dāng)婚姻被置于法律、資本與文化的多重審視之下，浪漫敘事不得不讓位于現(xiàn)實(shí)。

當(dāng)然，這不是否定愛情的存在，而是提醒我們：真正的平等，不應(yīng)該寄托于找到一個(gè)「更高階層」的伴侶，而應(yīng)該建立在一個(gè)更開放、更流動(dòng)、更公平的社會(huì)結(jié)構(gòu)之上。

否則，無論多少「情感教程」或「擇偶策略」，都不過是在加固那道本應(yīng)被打破的階層的墻。

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