20世紀(jì)初，中國大翻譯家嚴(yán)復(fù)，在翻譯西方中世紀(jì)歐洲莊園制基礎(chǔ)上的“feudalism”時(shí)，遇到了難題，就是該怎么翻譯“feudalism”呢？起初，他將之音譯為“拂特之制”，后來接受詹克斯《社會通詮》，就將“feudalism”翻譯為“封建制”。

毋庸置疑，這是一個(gè)極具誤導(dǎo)性的翻譯，由此帶來很多問題，既影響我們對西方歷史的認(rèn)識，也影響我們對中國歷史的認(rèn)識，因?yàn)榍爻笾袊谴笠唤y(tǒng)中央集權(quán)的郡縣制國家，但西方中世紀(jì)才是真正的封建，兩者社會形態(tài)大不相同，豈能都用“封建”一言概之！

鮮為人知的是，近代以來的類似翻譯問題，可謂比比皆是，比如將“耶和華”翻譯為“上帝”、圣經(jīng)中的“太初有道，道與神同在”的翻譯（西方有道之概念嗎）、將孟子翻譯為“門德斯”等，只要對中西歷史文化稍有了解，就知道這種翻譯是禍害中國美化西方。除此之外，在西方文明真實(shí)面目的方面，翻譯問題更為嚴(yán)重，比如以下兩個(gè)案例，估計(jì)99%的中國人都被洗過腦。

普世價(jià)值觀的翻譯

對于“普世價(jià)值觀”這個(gè)詞，相信大家都不陌生，且這個(gè)稱呼看似挺美好。但問題是，這是中文詞匯，那么英文是什么呢？

對此，金燦榮教授有過解釋，即英文是“universal values”，實(shí)際從詞源上看，英文“universal”的語義是“單一”，這是單一性的概念，具有排他性，在它之外沒有任何東西。

因此，普世價(jià)值觀與單一價(jià)值觀，兩者意思差別很大，前者具有一定包容性，并不一定消除異己，但后者是“單一”的，容不下其他思想，是西方一神教思想的體現(xiàn)，具有強(qiáng)烈的侵略性，很霸道的思想，明顯屬于“邪修”思想。顯然，“universal”不能被信雅達(dá)的翻譯為“普世”。

如果，我們媒體上描述含有這個(gè)詞的西方新聞時(shí)，用的是“單一價(jià)值觀”，那么別說讓中國人相信了，估計(jì)很多人看到“單一”這個(gè)詞就很反感。

匪夷所思的是，不知道誰在翻譯的時(shí)候，竟然將之翻譯成為“普世價(jià)值觀”，一下子就占據(jù)了道德高地，也誤導(dǎo)了無數(shù)中國人。因?yàn)椤捌帐馈本哂刑烊坏牡赖抡x性，于是我們看到“普世價(jià)值觀”這個(gè)詞時(shí)，很多人就會被迷惑而信之。恰如孔子所云“始作俑者，其無后乎”！

何為西方道德真相

中國的道德是由道與德組成，其中“道”是“天道、人道”等，是一種運(yùn)行規(guī)律，“德”是行正、眼正、心正，將兩者合起來才是“道德”。在此基礎(chǔ)上，古人提出君子的道德標(biāo)準(zhǔn)，即我們熟知的仁義禮智信、溫良恭儉讓。

需要注意的是，中國最遲在周初已經(jīng)進(jìn)入世俗社會，到管仲孔子時(shí)代（管仲率先提出以人為本，后在中國演變?yōu)橐悦駷楸荆袊鐣M(jìn)一步世俗化，真正由商朝以前的“以神為本”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙匀藶楸尽薄Ｔ诖嘶A(chǔ)之上，才會形成“人之道德標(biāo)準(zhǔn)”。

問題在于：中文書籍中談到西方時(shí)，也談“西方道德”，比如我們熟知的西方學(xué)者說的“法律是最低限度的道德”，那么西方道德到底是什么呢？

其實(shí)，雖然經(jīng)歷文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動等等，但西方宗教文化并未消除，因此直到今天，西方其實(shí)還是一個(gè)弱化版的宗教社會。比如，美國總統(tǒng)宣誓就職時(shí)要按住“圣經(jīng)”，布什發(fā)動伊拉克戰(zhàn)爭時(shí)宣稱是“新的十字軍東征”，現(xiàn)在的特總也被視為“上帝選中的人”等。

總之，西方文明的根基是宗教文明，因此它的很多文化就必然與宗教聯(lián)系在一起，甚至就是由宗教孕育出來的，孔子說“未能事人，焉能事鬼”，但西方是“未能事鬼，焉能事人”。搞清楚這一背景，再看所謂西方道德。

所謂西方的“道德”，英語詞匯是“morality”，源自拉丁語詞根，但其詞源本意是習(xí)俗、習(xí)慣。那么，什么風(fēng)俗習(xí)慣呢？顯然是宗教社會下的風(fēng)俗習(xí)慣。尤其在中世紀(jì)，任何風(fēng)俗習(xí)慣都必須符合宗教要求。

也就是說，西方乃至歐洲，并不存在人間道德體系，而是宗教社會下的風(fēng)俗習(xí)慣，因此應(yīng)該是“法律是最低限度的宗教風(fēng)俗習(xí)慣”。當(dāng)然，如果一定要說西方道德，那么前面應(yīng)該要加上宗教兩個(gè)字，即“宗教道德”。

總之，無論詞源上的宗教風(fēng)俗習(xí)慣，還是后世將某些宗教風(fēng)俗習(xí)慣形成的社會規(guī)范升華為“道德”（實(shí)為宗教道德），都與中國“道德”大不相同，將“morality”直接翻譯為“道德”，顯然就模糊了中西文明的區(qū)別，導(dǎo)致不少中國人以為西方的道德與中國的道德一樣，如此豈不誤人子弟！

如果將之翻譯為“宗教道德”或“宗教風(fēng)俗”，即便上文被翻譯為普世價(jià)值觀，估計(jì)相信的人也不多，因?yàn)榻⒃谖鞣揭簧瘛白诮痰赖隆被颉白诮田L(fēng)俗”基礎(chǔ)上的普世價(jià)值觀，還有多少普世可言？

其實(shí)，從現(xiàn)實(shí)角度來看，西方的確沒有像中國這樣的真正道德，比如殖民擴(kuò)張、黑奴貿(mào)易、以及二戰(zhàn)后在世界各地發(fā)動的戰(zhàn)爭等，如果真有道德制約的話，焉能如此？

最后，關(guān)于本文話題，還有兩點(diǎn)值得一談：

首先，近代以來，中國翻譯西方事物時(shí)，總是習(xí)慣把中文中的美好詞語給對方，比如英美德法等，還有“普世價(jià)值觀”等。如果實(shí)事求是還好，但多數(shù)做到了“雅達(dá)”，卻把最基本的“信”丟掉了，忽悠了無數(shù)國人。因此，希望很多翻譯，若中國沒有確切的對應(yīng)事物，最好不妨還是直接音譯。

其次，如果上文分別翻譯為“單一價(jià)值觀”和“宗教道德”，那么很多中國人可能就不會相信西方的宣傳，但將之翻譯為“普世價(jià)值觀”和“道德”，給人印象立即就不同了。因此，翻譯問題非常重要，如果可能的話，對一些基本概念，國家重新翻譯、應(yīng)該將之規(guī)范，不能讓這些概念誤導(dǎo)國人。