元好問是宋金時期北方文壇領(lǐng)軍，在文學(xué)上起了承前啟后的橋梁作用，被譽為“北方文雄”“一代文宗”。他曾為好友、廉吏李欽叔寫過一首詩：“赤縣神州坐陸沉，金湯非粟禍侵尋。為官避事平生恥，視死如歸社稷心。”當(dāng)國家面臨危難、“神州陸沉”之際，一個正直有為的人士，應(yīng)該敢于擔(dān)當(dāng)、視死如歸，力挽狂瀾、一往無前。可以說為國為民、敢于擔(dān)當(dāng)，是元好問留給后人的至理名言，“為官避事平生恥”，成為許多人干事創(chuàng)業(yè)的座右銘。

這樣的詩句，在元好問的文集中屢見不鮮，比如好友李彥仁遇到挫折向元好問請教，他以詩回復(fù)：“人生天地間，長路有險夷。遇險即欲避，安得皆通逵。”詩的意思不難懂，人生在天地之間，所經(jīng)歷的道路既有坦途也有險阻，如果一碰到困難，就選擇逃避，那么還有哪條路能夠走得通呢？在《南陽縣令題名記》一文中他這樣寫道：“若夫碌碌自保，寂寥而無所聞，去之日，使人問姓名而不能知，雖居是邦，謂之未嘗居是邦，可也？”

“其居此官，即欲盡其職；其行此事，即欲盡其心。”勇于任事、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木耧L(fēng)骨，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。《論語》中就記載子張問政于孔子，孔子回答：“居之無倦，行之以忠。”孔子將忠于職守、永不懈怠視為為政者必須遵守的準(zhǔn)則。相反，“居其位，無其言，君子恥之”，遇到應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的事而不去承擔(dān)，避事躲事、無所作為，是一件可恥的事情。《論語》還有一段可以說人人耳熟能詳?shù)慕?jīng)典名言：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”比這稍晚的云夢睡虎地秦簡記載：“嗇夫不以官為事，以奸為事，論何也？當(dāng)遷。”大意是說，一個地方的官員，不履行職責(zé)而干壞事，就要受到刑律懲罰。

“故凡居官，必先敢于負(fù)荷，而后可以有為。”為官一任就要造福一方，選擇了從政為官，就意味著甘愿選擇“鞠躬盡瘁，死而后已”。“蒞官之要，曰廉曰勤”，在其位，就要謀其政、任其職、盡其責(zé)。如果占著職位而不履職盡責(zé)，民有困而不知救、不能救，便是尸位素餐了。誠如《孟子·公孫丑下》云：“有官守者，不得其職則去；有言責(zé)者，不得其言則去。”

清代名臣清官陳宏謀在《從政遺規(guī)》一書中講道：“君子當(dāng)官任職，不計難易，所計者是非耳。而志在必為，故動而成功。小人茍祿營私，擇己利便，而多所避就，故用必敗事。”意思是，賢德君子當(dāng)官做事，不計較事情的難易，只在乎事情的對錯，正因其不計難易、志在必為，才能獲得成功。相反，有的人做官則是趨利避害，處處為自己精心設(shè)計，這樣的人不會有所作為。陳宏謀不僅是這樣說的，而且是實打?qū)嵾@樣做的：“吾輩居官，當(dāng)事事從民生起見，計久遠(yuǎn)，不計目前，尚實事，不飾虛文，方不負(fù)朝廷為民設(shè)官之義，方不虛此生讀書濟世之志。”

“知責(zé)任者，大丈夫之始也；行責(zé)任者，大丈夫之終也。”古人講“事不避難、義不逃責(zé)”，體現(xiàn)著迎難而上、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)膬?yōu)秀品質(zhì)，它深深根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中。強烈的使命擔(dān)當(dāng)意識，是中國歷史上志士仁人所共有的優(yōu)秀品格，他們以天下為己任，百折不撓、奮斗不止，成為中華民族奮發(fā)向上的不竭動力，也是中華民族屹立于世界的根基所在。

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