廣東
七絕·癸卯新正偶成 其一
屠蘇暖歲鐘聲近，燈火連霄曙色新。
且放梅梢三寸雪，來清世路九衢塵。
開篇兩句鋪陳節日圖景。“屠蘇暖歲鐘聲近”，屠蘇酒香氤氳著溫暖，除夕鐘聲漸近，時間在團圓宴席間悄然流淌；“燈火連霄曙色新”，千家燈火綿延至天際，與初露的曙光交融，構成一幅明暗交織的新春畫卷。這兩句從觸覺（暖）、聽覺（鐘聲）、視覺（燈火、曙色）多角度渲染節慶氛圍，但“曙色新”三字已暗藏轉折——光明既啟，亦暗示舊歲的終結與新程的開始。
后兩句筆鋒陡轉，由景入情，直抒胸臆。“且放梅梢三寸雪”，詩人將目光投向梅枝積雪，一個“放”字耐人尋味：不是掃落，而是任其停留，仿佛在與寒冬最后的詩意告別。“來清世路九衢塵”則揭示主旨——這枝頭白雪并非僅為點綴，而是要飄落人間，洗凈塵世道路的喧囂與浮華。“清”字尤為精妙，既是雪的物理特性，更是詩人對精神境界的追求：在新歲開端，以自然之潔映照內心之凈。
全詩最動人處在于“偶成”二字背后的深思。春節本是熱鬧之時，詩人卻選擇以“雪”自喻，以“清塵”明志。梅雪相映，暖寒對照，構成張力十足的審美空間：一邊是人間煙火的熱烈，一邊是自然冰雪的冷峻；一邊是世俗道路的熙攘，一邊是心靈凈土的堅守。這種對立統一，恰是傳統文人“外儒內道”的精神寫照——既參與世間繁華，又保持精神獨立。
“九衢塵”暗指都市的紛擾，“三寸雪”象征內心的清明。詩人沒有選擇逃避，而是主動讓冰雪降臨人間，這體現出儒家“兼濟天下”的責任意識與道家“澡雪精神”的超脫品格的結合。在新舊交替的時刻，這種自我凈化不是遁世的冷漠，而是以更澄澈的姿態擁抱生活。
此詩語言看似平淡，實則匠心獨運。前兩句寫景蓄勢，后兩句抒情點睛，“且放”“來清”兩詞形成動作連貫性，使自然意象與人文關懷無縫銜接。在當代語境下重讀此詩，其“清世路”的訴求尤顯珍貴——當物質主義日益膨脹，我們或許都需要一捧“梅梢雪”，在節日歡騰中守護精神的潔凈與獨立。
七絕·癸卯新正偶成 其二
江湖風雨幾年身，雪鬢還看梅柳新。
老去尚存三徑約，閒中只欠一溪真。
首句“江湖風雨幾年身”劈空而來，以“江湖”代指漂泊的生涯，“風雨”雙關自然險阻與世途坎坷。“幾年”非實指，而是將半生風浪壓縮為時間的厚度，開篇便籠罩著滄桑的底色。次句“雪鬢還看梅柳新”筆鋒微轉：白發之人（“雪鬢”）立于新春之際，目光所及卻是梅柳抽芽的新鮮生機。“還看”二字耐人尋味——既是老眼對春光的凝視，亦是生命暮年對“新生”的溫柔注視。梅花傲雪、楊柳含煙，自然界的代謝與人生的遲暮形成微妙對照：自然的“新”反襯人生的“舊”，卻又因凝視的目光而達成和解。
后兩句由景入志，直抒胸臆。“老去尚存三徑約”，“三徑”典出陶淵明《歸去來兮辭》“三徑就荒，松菊猶存”，此處指代歸隱田園的舊愿。“尚存”二字力道千鈞：即便鬢發已白、江湖歸來，那份對簡樸生活的向往仍未熄滅。然而結句“閒中只欠一溪真”陡然宕開——“閒”是歲月的饋贈，“欠”卻是精神的遺憾。“一溪真”可解為清澈見底的溪流，亦可引申為未被世俗遮蔽的本心。老者雖得閑暇，卻仍覺少了那份與自然相契的純粹：或許是人情的羈絆未斷，或許是塵念的余緒難消，這份“欠缺”恰恰成就了詩歌的余韻——它不是對現狀的抱怨，而是對生命境界永不停歇的追尋。
全詩最動人的是“雪鬢”與“梅柳”、“老去”與“三徑”、“閒中”與“一溪”三組張力。白發與春光的視覺碰撞，歸隱之約與現實之欠的心理落差，共同塑造了一個立體的人物形象：他不是超然物外的隱士，而是在紅塵中跋涉多年、依然保有精神潔癖的智者。詩中“尚存”“只欠”的措辭，既不夸大理想的圓滿，也不掩飾現實的遺憾，這種誠實的自我剖白，比單純的樂觀或頹唐更具感染力。
在癸卯新正的背景下，這首詩超越了尋常的節令應酬，觸及了中國人深層的精神困境：如何在歲月流逝中守護初心？如何在世俗安穩里保持清醒？“三徑約”是對抗喧囂的盾牌，“一溪真”是滋養生命的活水，二者缺一不可。當我們在新年許下種種宏愿時，或許也該像這位老者一樣，既懷歸隱的雅致，更存對“本真”的渴求——這或許就是“新正偶成”的深層意義：新歲的意義，不在時間的更迭，而在對生命本質的重新確認。
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