中陰救度密法（《西藏度亡經(jīng)》）

《中陰救度密法》重譯述緣

三界如同火宅，眾生沉溺在無邊的痛苦中。我們慈悲的世尊，為了一樁驚天動(dòng)地的大事因緣，出現(xiàn)在這個(gè)世上。這樁大事因緣，說得最簡單明白，無非就是要拯救拔濟(jì)一切眾生，讓他們脫離污穢愚癡的輪回生死，登上常樂我凈的涅槃智慧彼岸。自己已經(jīng)得到利益濟(jì)度，還要同樣地去利益濟(jì)度他人——僅此而已。

佛法起源于天竺，從佛陀金口圓滿宣說，當(dāng)初本來沒有什么大乘小乘的分別。自從佛陀在娑羅雙樹間涅槃，教法開始結(jié)集分流——

拘泥于業(yè)力片面理事的，形成了如今的南傳佛教；夸耀般若玄深高調(diào)的，形成了如今的漢傳佛教；唯獨(dú)晚成于西藏的北傳一脈，卻能小大融通，就像我們宗喀巴祖師在《菩提道次第廣論》中所弘揚(yáng)闡明的那樣。近些年來，世人漸漸明白藏傳佛教的博大精深、醇正完備，不僅東方，就連歐美也有不少佛教徒中的志士學(xué)人，舍棄漢傳、日傳、南傳的大小諸宗，而刻苦鉆研西藏佛教的經(jīng)、律、論、密——這難道沒有原因嗎？！

因?yàn)椴貍鞣鸾蹋瑢⑺^小乘大乘諸法，歸納為下、中、上三士的完整菩提道，一個(gè)臺階一個(gè)臺階地引導(dǎo)學(xué)人。它以性宗、相宗、中觀、華嚴(yán)等經(jīng)緯交織作為學(xué)的基礎(chǔ)，進(jìn)而修習(xí)四級密乘乃至無上瑜伽來實(shí)踐取證。它的組織架構(gòu)、理論實(shí)踐，實(shí)在遠(yuǎn)超南傳和漢傳佛教啊！

常令我感慨的是：我國自晚宋以來，凡是文化、宗教，乃至科學(xué)、哲學(xué)，之所以萎靡不振，有三個(gè)大病根：一是喜歡自高自大，二是固步自封，三是因循茍且。既愛護(hù)自己的短處，又拒絕接受別人的長處。比如如今紛紛擾擾地誹謗那極其健全的藏密，沒有研究，就妄加譏諷為"鬼神教"，或者指斥它帶有藏地舊時(shí)苯教的成分。又有人說是印度晚出的"丹特羅"——卻不知道"丹特羅"是冒襲密乘瑜伽而變相的，正如同我國偷竊禪法初門的道流之輩，如果說我國佛教源出于道家，那是多么荒謬啊？！

至于說藏密含有類似苯教的事相，那極少部分的事相，早已轉(zhuǎn)化了本體、改變了性質(zhì)；好比佛陀當(dāng)初也化度接納婆羅門首領(lǐng)事火迦葉師徒，難道能因此說佛教帶有婆羅門色彩嗎？

何況藏密與苯教，佛教與婆羅門教，至今仍然各走各的道。史實(shí)事實(shí)，清清楚楚擺在那里。如果說鬼神，那唐朝時(shí)善無畏和不空等傳來的密法，不是早就有了鬼神嗎？！

如今日本的東密、臺密，還只修作部，最多到瑜伽部，本來也有鬼有神；我國的水陸、焰口中夾雜的密法，也有鬼神。那些不明白各種顏色、多手多面、乃至雙身等事相所象征的意義的人，只是因?yàn)闆]有研究密部典籍罷了！

豈不知我國密典殘缺，如今比不上日本，就是當(dāng)初，也根本比不上藏傳的豐富嗎？！

至于有人不滿西藏普遍很少持誦"南無阿彌陀佛"六字洪名，而特別盛行"嗡嘛呢唄咪吽"六字大明，那是因?yàn)闆]有讀過《大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)》，不知道這六字陀羅尼的精要奇妙功能，實(shí)在不可以與那六字佛號妄加分別高下啊！

蓮菩提我也是渴望往生阿彌陀佛凈土的人之一，然而對于"一心不亂"和"念佛是誰"，那些境界和面目，自嘆業(yè)深障重，實(shí)在還沒有能做到、沒有能見到。只怕像我這樣還沒能做到、還沒能見到的人，恐怕也不在少數(shù)，極大多數(shù)吧。既然如此還沒能做到、還沒能見到，是否就可以高枕無憂地穩(wěn)操往生西方的勝券？或者大言不慚，學(xué)舌于一千七百則公案？明白人自己想想吧！何況每次讀到講"定業(yè)不定業(yè)"的經(jīng)論傳述，乃至眼見耳聞?dòng)谄弑娎闲∩焱乳]目之時(shí)，卻沒有人敢為他們寫往生傳的，比比皆是。那么能與我灑同情之淚的，想來也有大多數(shù)人在吧！

嗚呼！人死后不能說話，嬰兒出生時(shí)只管嬌啼。那么所有蕓蕓眾生，熙熙攘攘，到了將死不死的時(shí)候，真正死了以后、或者死而又生之間，究竟是什么樣的景況？什么樣的經(jīng)過？《瑜伽師地論》中，雖然有一大篇唯識法相的"中有"說法，卻沒有像這本書里說得如此詳盡周詳，并且有徹底拯救拔濟(jì)的辦法。而且這種辦法，就理論而言，極其成立；就實(shí)踐而言，據(jù)翻譯傳述此書的達(dá)哇喇嘛，口述給他編纂的受法弟子伊博士。博士在收入原書的緒論中說：西藏本來就有成就的喇嘛，用定力驗(yàn)證了七七四十九天的中陰境界，然后更加努力地弘揚(yáng)這個(gè)法門——那么這本書，就算稱之為"中陰歷程指南"，也無不可啊！

只是這其中最緊要的歸結(jié)點(diǎn)，仍然不外乎"三界唯心，萬法唯識"這兩句總話頭。這兩句總話頭，何嘗不能把整個(gè)佛法包攝無余？而且從作密進(jìn)到修密，再進(jìn)到瑜伽，乃至無上瑜伽，越是深造，就越發(fā)契合這兩句話。就像這本書中所引用的大圓滿與大手印兩大無上瑜伽法，無非是講生死涅槃不一不異的道理，但絕不是空談。乃是有特別的辦法和把握的，豈是說說罷了、未得為得、未證為證的人所能比擬的呢？

所以，如果沒有純粹修習(xí)過這種特別無上的辦法，并且確切得到把握的，切忌信口開河，說什么"有相三密"、"無相三密"，捂住眼睛哄鼻子，自己寬慰自己，而且自欺欺人、自害害人，逞口舌之快于"生死涅槃猶如昨夢"那一派漂亮的風(fēng)頭話，以為根本的辦法原來如此，因而輕視它、小看它、淺化它、易化它，乃至像上面說的那三大病根，深深地自我封閉而拒絕它、懷疑它，甚至毀謗它、障礙它——這就真的是釋尊復(fù)活、龍樹再來，也沒有辦法了！

因?yàn)檫@本書中所說，對于上述兩法修習(xí)有成就的人，就可以不需要這個(gè)法門了。它最注重的，就在"有成就"的"成"字——"成"就是"成就"的省略。成就的人，就是已經(jīng)修習(xí)功成，確實(shí)得到了把握的人。《金瓔珞要門》引用歷代祖師上師關(guān)于大手印的傳承法語頌中，有一位龍樹上師（這是歷代祖師上師之一，不是龍樹菩薩，應(yīng)知）的頌說：

"未達(dá)，不可行于達(dá)者行，如鄙劣人，觸犯國王位；（未通達(dá)的人，不可行持通達(dá)者的行持，就像鄙劣的人，觸犯國王的位子；）

達(dá)者，不可行未達(dá)者行，猶如大象，陷墜淤泥中。（通達(dá)的人，不可行持未通達(dá)者的行持，就像大象，陷墜在淤泥中。）"

依照大手印的立場來說，龍樹上師這頌的意思，是對通達(dá)者的勸勉，著眼點(diǎn)在后兩句；但這頌也可以用來告誡通達(dá)者和未通達(dá)者雙方，那就尤其應(yīng)當(dāng)著眼在前兩句。大象陷在泥里，還沒有性命的危險(xiǎn)；鄙劣的人觸犯國王，有幾個(gè)能保住腦袋？這就要敬告讀這本書的人了！

可嘆啊！那歐美物質(zhì)文明之邦，比我們晚了幾三千年才得以聽聞大乘佛法，竟然反而先有這醍醐妙寶，出現(xiàn)在他們那里。而我們中國，正擁著美號，是釋尊教統(tǒng)中三個(gè)嫡傳支脈里最優(yōu)越的，如今卻要從他們那里轉(zhuǎn)輸而得——也未免慚愧羞慚了！

只是蓮菩提我自視愚鈍蒙昧，世間出世間的學(xué)問，都極其下劣，顯教密教的圣教，連微塵許都沒有窺見。卻不自量力，冒昧從事，重譯這部看似容易其實(shí)艱難、看似淺近其實(shí)深?yuàn)W的大法。區(qū)區(qū)鄙懷，也不過是因?yàn)樗胸揭颂峁┙o我們中國佛教界的必要罷了。世間的通達(dá)者，倘若能細(xì)心取原書再加以校訂翻譯，使它臻于完美，那該是多么欣喜盛大的事啊！

中華民國第一乙亥丙子年重譯草成 張蓮菩提金剛正 時(shí)客居于荊沙

獲得此法本，與《中陰救度密法》有大因緣，如要修習(xí)，仍請尋覓求請上師傳授灌頂，方為如法。

來源：中陰救度密法（《西藏度亡經(jīng)》）

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