中陰救度密法（西藏度亡經(jīng)）上卷

第一步 將欲命終入觀實(shí)相

有人于佛法唯曾聽(tīng)聞，而不認(rèn)識(shí)信受；亦有人雖認(rèn)識(shí)信受，而不甚真切。但無(wú)論何人，如屬曾受密乘灌頂且曾多少受習(xí)密法者，則此巴多脫卓之妙法，一經(jīng)使用，此之人等，即得當(dāng)前合入根本凈光，不落中陰。由徑直大道，而得投入本不生之一真法界體性海中。

其作法如下：最好能將傳授彼密法之金剛上師請(qǐng)致到來(lái)，否則請(qǐng)其金剛弟兄到來(lái)，倘此均未能辦到，則請(qǐng)其信行相同、而有學(xué)識(shí)之知交到來(lái)，或有學(xué)識(shí)之眷屬伴侶亦可。如并此之人等亦無(wú)，則但覓一能讀此法之文字者，為之照書(shū)讀誦，但必字句音讀，明白清朗，向彼耳際，了了讀誦之。于是彼垂死之人，一經(jīng)入于耳識(shí)，即為提醒，具其作觀之妙增上緣。一時(shí)根本凈光，豁然開(kāi)曙，俱生智得以顯發(fā)，而未有不得其解脫者矣！

人于將欲命終，其至極最后一次出息吐呼出體，其體之靈力活素，一時(shí)散降而欲由中樞靈脈道中部之心臟處更復(fù)下趨。斯際人之靈識(shí)，雖欲證驗(yàn)實(shí)相法界之根本凈光，往往不自支持，隨其體中靈力活素向下劣之靈脈竅道而竄降（靈力活素及靈脈竅道意義均詳見(jiàn)另由鄙譯《明行道六成就法》）。故行此巴多脫卓法之念誦者，必趁其靈力活素至多不過(guò)散降過(guò)中部之心、甫欲過(guò)臍而下然尚未更下降入于左脈下端處之頃，為有效之提醒。此之時(shí)間，等于垂死人至極最后一次吸入之風(fēng)息住其體中之長(zhǎng)久，大約二三十分鐘或食頃之久。此際行法之人，須極端注意，惟恐失此千鈞一發(fā)之機(jī)。總須趁垂死者尚未至于此極之時(shí)，即堅(jiān)切勤懇反復(fù)叮嚀，為如下導(dǎo)示以提醒開(kāi)曉此垂死之同類(lèi)者曰：

“善信某某：汝之氣息，現(xiàn)將不繼矣，入觀于實(shí)相法界之凈光明者，今其時(shí)矣！汝金剛上師昔曾教汝如何作觀于清凈光明之法，汝今將實(shí)地體驗(yàn)之。此時(shí)中陰境方將開(kāi)始，根本清凈光即當(dāng)初一曙發(fā)現(xiàn)前之最要境地，不可錯(cuò)失。此中所有，惟一虛空，如一片無(wú)云之晴空。汝之赤裸無(wú)瑕自性亦空之心識(shí)真空體，與之合入無(wú)間，如入無(wú)中心無(wú)邊際之一太虛空里。汝當(dāng)如是了知之、觀得之且入住之。”

如上囑告，不計(jì)遍數(shù)，反復(fù)叮嚀，向死者之耳際說(shuō)言。要在于其至極最后之一次出息未終之先，已得入于其靈識(shí)而生效，方能使之得度。又死者之出息將停未停即宜預(yù)移其體右側(cè)而作獅子臥式，其喉際靜脈管如有急跳亂動(dòng)之狀，宜以指尖輕輕微按，以安止之。如死者欲深入睡眠狀態(tài)，務(wù)宜頻頻輕呼其名止之勿眠以諦聽(tīng)囑告，一面以指輕按止其喉際靜脈管之跳動(dòng)，此法能令其靈力活素不致附帶靈識(shí)降入下劣竅道；一經(jīng)提醒，便可上趨頂門(mén)之梵穴，即能脫穎而出，于一剎那頃得睹必行始一閃放于中陰最初境之法界妙明清凈光。有情得度于中陰，此為最初最要關(guān)頭，故極宜注意者也。

死者至極最后之一次入息與其至極最后一次之出息中間相距之時(shí)間，即其此生之靈力活素最后貫注于其中樞靈脈穴道之惟一最后之一次，此之時(shí)間普通泛稱(chēng)為昏厥或曰悶絕。然非至其最后之出息終了及靈識(shí)離體，出而不再入息者--尚未死。此種似死未死之時(shí)間久暫，與各個(gè)人體之四大色力及其靈力活素之強(qiáng)弱，乃至與平昔入定功夫，皆有正比關(guān)系 ；其色力靈力定力大者，則此之時(shí)間較長(zhǎng)。故如上之最初導(dǎo)示須趁此際不計(jì)遍數(shù)繼續(xù)不斷而為之，出息終了后仍為之，直至其某一竅或多竅流淌一種黃色液時(shí)，始可休止。人于生時(shí)多所惡行，而色力及靈力活素乃至定功均薄弱者，流淌此液特速！最快者氣絕方一彈指頃，即流淌此液；稍?xún)?yōu)者能經(jīng)食頃之久；總以愈緩愈佳，依密乘法典所述 ：人于氣絕后，靈識(shí)離體，未得立即認(rèn)證解脫者，率皆經(jīng)過(guò)一種昏沉迷惚境況。為時(shí)三日又半，至四日之久。于此期間，亟宜繼續(xù)不斷時(shí)時(shí)依下所述者，以導(dǎo)示之。

將死之人，如自己能察知死期已屆（察知死狀法極多，密乘有特別教授，大乘要道密集書(shū)中亦有此法少分），不待將絕氣時(shí)，即當(dāng)自行作法，成就其入證實(shí)相光明之解脫。如覺(jué)恐因障礙而未能者，則當(dāng)于身旁留得其金剛上師或金剛弟兄，為他力之幫助。此助法或作法之者，于其將死象徵次第現(xiàn)前，即須為警告曰：

“今者，地大降于水大矣”等云云。

注：地大降于水大者：謂死者之體，忽爾覺(jué)受一種極強(qiáng)大壓力之痛苦。此外本書(shū)尚略去二句：一為、“水大降于火大”，謂死者之體，忽爾覺(jué)受猶如墜落冰水之一種至極寒冷之痛苦；又、“火大降于風(fēng)大”，謂死者之體，忽爾覺(jué)受如被極狂烈之風(fēng)，吹折其體，碎為塵埃，至極支解之痛苦。此諸覺(jué)受皆有外表可徵：如面部筋肉抽縮視聽(tīng)不靈、呼吸阻困、喘急莫堪，等等苦狀，即其四大粗根解離之象徵也。（此但言四大，如明行道六成就法之中陰成就法中，則言五大，尚多《風(fēng)大降于空大》一句可參讀彼書(shū)）

死者之死狀，一 一呈現(xiàn)時(shí)，作法之人，即須軟語(yǔ)附其耳曰：

“善自作意！善自作意！”

如死者為師長(zhǎng)前輩，則但加屬曰：

“師長(zhǎng)”或“尊者”“請(qǐng)善專(zhuān)念作意！”

如屬師兄弟，或曾通之他人，則須導(dǎo)示之曰：

“善信某某：所謂死之一法，今臨汝矣！汝當(dāng)專(zhuān)念，作意思維，而自念言曰：“我今者報(bào)盡命終之時(shí)至矣！我當(dāng)以此機(jī)緣，實(shí)證菩提。普為十方世界一切有情，盡吾能力，使之一 一同證菩提，廣行我之大慈悲愿，達(dá)于至極圓滿地。”

善信某某：須知此正是為利樂(lè)一切眾生之妙明凈智法界體之實(shí)相，當(dāng)為汝體自認(rèn)證之極大機(jī)緣。汝唯專(zhuān)念作意，決勿失之交臂，且須自念言曰：“我至今雖尚未認(rèn)證，然已了解中陰境中，有究竟真實(shí)之法界光明，任其現(xiàn)相種種，我惟認(rèn)證投合其中任何勝上之一體，誓不舍離之。”

善信：汝如平昔有所修習(xí)，有何種種勝上妙嚴(yán)之本尊道場(chǎng)觀法者今時(shí)切宜憶念而修行之，堅(jiān)固不舍。

上之告言，反復(fù)叮嚀，使垂死者明白入在耳識(shí)，印入心中，無(wú)一剎那涉及妄念，直至其死法決定完畢已。更加如下導(dǎo)示：

如死者為作法者之上師輩、喇嘛輩，或高德尊長(zhǎng)輩，則但曰：

“師長(zhǎng)”或“尊長(zhǎng)”“請(qǐng)善專(zhuān)念作意，觀合住入根本凈光。”

若為同輩或他人，則須如左祥告曰：

“善信某某：一心諦聽(tīng)，今者汝當(dāng)證驗(yàn)，由真實(shí)清凈之法界體性所發(fā)射而出之妙明凈光，汝當(dāng)認(rèn)知之，當(dāng)證合之。善信！汝之心體，本元真空，無(wú)色無(wú)相，唯一真空，同此法界之真實(shí)體性，無(wú)二無(wú)別；但此空者，并非空無(wú)所有之空。所謂空者，無(wú)障礙故，無(wú)不照故，無(wú)不應(yīng)故，大自在故，等同諸佛真實(shí)性故。又此心體，雖實(shí)空寂，而常攝照，雖常攝照，而實(shí)空寂，此寂與照，不可分離，即諸如來(lái)法性之身。又此心體，恒寂恒照，不生不滅，是即如來(lái)之無(wú)量光及無(wú)量壽。汝能得如此，一切已具。汝既知汝心性本空，同諸佛性，又此真空，即汝心性，汝即能入諸佛心中，和合無(wú)間，而一切成就。”

如上導(dǎo)示，務(wù)極分明清楚，反復(fù)述告，三遍七遍乃至多遍。則一者提醒死者之識(shí)神，猶如上師所導(dǎo)示于彼之入觀實(shí)相法；二者足使死者認(rèn)證其本己心性與妙明凈光體者元本非一非異 ；三者本來(lái)面目既已當(dāng)前明了，即可究竟合體于法界體性之智身，而安住彼岸矣！

來(lái)源：中陰救度密法（西藏度亡經(jīng)）

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