中陰救度密法（《西藏度亡經(jīng)》）

第一步 臨終之時(shí)，契入實(shí)相光明

有些人只是聽(tīng)說(shuō)過(guò)佛法，卻并未真正認(rèn)識(shí)信受；也有些人雖然信受，卻不夠真切。但不論是誰(shuí)，只要曾受過(guò)密法灌頂，多少修習(xí)過(guò)一些，那么這部《中陰救度密法》一經(jīng)啟用，此人便能當(dāng)下契入根本凈光，不落中陰，沿著直捷的大道，投入那不生不滅的真如法界體性海中。

具體做法如下：最好能請(qǐng)來(lái)傳授他密法的金剛上師；若不能，則請(qǐng)他的金剛師兄弟；若還不行，就請(qǐng)一位與他修持相同、且有學(xué)識(shí)的知己；或是有學(xué)識(shí)的眷屬伴侶也可以。如果連這樣的人也沒(méi)有，那就找一位能讀懂此法本文字的人，對(duì)著書(shū)為他讀誦，但必須字句清晰、音聲明朗，在他耳邊明明白白地念誦。這樣一來(lái)，那垂死之人一經(jīng)聽(tīng)到，便能受到提醒，獲得助他作觀的殊勝增上緣。剎那間，根本凈光豁然開(kāi)朗，俱生智慧得以顯發(fā)，沒(méi)有不得解脫的！

人在臨命終時(shí)，當(dāng)他呼出最后一口氣，體內(nèi)的“靈力活素”（生命能量）便會(huì)散落，試圖沿著中脈從心臟處向下沉降。此時(shí)，人的靈識(shí)雖想契入法界實(shí)相的根本凈光，卻往往難以自持，會(huì)隨著“靈力活素”向下墮入劣等的脈道（關(guān)于“靈力活素”及“脈道”的詳細(xì)說(shuō)明，可參閱我所譯的《明行道六成就法》）。因此，念誦《中陰救度密法》的人，必須趁他的“靈力活素”至多剛剛降過(guò)心部、正要過(guò)臍、卻尚未進(jìn)一步降入左脈下端的那一刻，予以有效的提醒。這個(gè)時(shí)間，相當(dāng)于垂死之人吸入最后一口氣后，到氣息停住體內(nèi)的那段時(shí)間，大約二三十分鐘，或是一頓飯的功夫。此時(shí)行法的人必須極端專注，唯恐錯(cuò)失這千鈞一發(fā)的良機(jī)。務(wù)必要在垂死者尚未到達(dá)這個(gè)階段之前，就懇切勤勉、反復(fù)叮嚀，為他作如下開(kāi)示，提醒開(kāi)導(dǎo)這位即將離世的同修：

“善信某某：你的呼吸即將停止了，現(xiàn)在正是契入實(shí)相法界凈光明的時(shí)刻！你的金剛上師曾經(jīng)教過(guò)你如何觀想清凈光明，如今你將要親身體證它了。此刻，中陰境界正要開(kāi)始，那根本清凈光，將在最初一剎那閃現(xiàn)，這是最要緊的關(guān)頭，千萬(wàn)不可錯(cuò)失！這其中，唯有虛空，如同萬(wàn)里無(wú)云的晴空。你那赤裸無(wú)瑕、本自空寂的自性心識(shí)之真空體，要與此虛空合而為一，如同融入無(wú)中心、無(wú)邊際的浩瀚太空之中。你應(yīng)當(dāng)這樣了知它、觀見(jiàn)它，并安住其中。”

如上囑咐，要不計(jì)遍數(shù)，反復(fù)叮嚀，在死者耳邊宣說(shuō)。關(guān)鍵要在他的最后一口氣尚未結(jié)束之前，讓這些話進(jìn)入他的耳識(shí)、產(chǎn)生效用，才能使他得度。另外，在死者呼吸將停未停之時(shí)，就應(yīng)預(yù)先將他安置成右側(cè)臥的“獅子臥式”。如果他喉間的靜脈管有急跳亂動(dòng)的跡象，可用指尖輕輕按住，以安撫止息。如果死者有陷入沉睡的傾向，務(wù)必頻頻輕喚他的名字，阻止他昏睡，讓他專心諦聽(tīng)囑咐。同時(shí)用手指輕按他喉間跳動(dòng)的靜脈，此法能令他的“靈力活素”不至于帶著靈識(shí)墮入劣等脈道；一旦受到提醒，靈識(shí)便可向上從頂門(mén)梵穴脫出，于一剎那間，得見(jiàn)那必將在中陰最初境界中閃現(xiàn)的法界妙明清凈光。有情眾生能否于中陰得度，這是最初、最要緊的關(guān)頭，因此務(wù)必極其注意！

死者最后一次吸氣與最后一次呼氣之間的這段時(shí)間，是他此生的“靈力活素”最后一次貫注于中脈的時(shí)機(jī)，這段時(shí)間通常被稱為“昏厥”或“悶絕”。但并非到他最后一口呼出、靈識(shí)離體、不再吸入——那時(shí)才算真正死亡。這種似死未死的時(shí)間長(zhǎng)短，與每個(gè)人四大（地水火風(fēng)）組成的色身強(qiáng)弱，以及“靈力活素”的盛衰，乃至平素入定的功夫深淺，都有直接關(guān)系：色力、靈力、定力越強(qiáng)的人，這個(gè)時(shí)間就越長(zhǎng)。因此，上述最初的導(dǎo)示，必須趁此期間不計(jì)遍數(shù)地持續(xù)進(jìn)行；即使呼吸終了后也要繼續(xù)，直到他身體的某個(gè)或多個(gè)竅孔流出一種黃色液體時(shí)，方可停止。生前多行惡業(yè)，且色力、靈力、定力都薄弱的人，這種液體流出得特別快！最快的人，斷氣后一彈指的功夫就流出了；稍好一點(diǎn)的，能維持一頓飯的時(shí)間；總之，越緩慢越好。根據(jù)密法典籍所述：人斷氣后，靈識(shí)離體，如果未能立即認(rèn)證解脫，通常會(huì)經(jīng)歷一種昏沉迷惚的境況，持續(xù)三天半到四天之久。在此期間，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)不斷地、時(shí)時(shí)按照下文所述的方法來(lái)引導(dǎo)他。

將死之人，如果自己能覺(jué)察到死期已至（觀察死相的方法很多，密乘有特別教授，《大乘要道密集》中也略有提及），不等斷氣，就應(yīng)自行作法，成就契入實(shí)相光明的解脫。如果覺(jué)得可能有障礙而難以成就，就應(yīng)在身旁留下他的金剛上師或金剛師兄弟，以他力相助。行法者在他將死的種種征兆依次現(xiàn)前時(shí)，就應(yīng)提醒他說(shuō)：

“如今，‘地大’融入‘水大’了”等等。

（注：“地大融入水大”，是指死者忽然感到一種極其強(qiáng)大的壓力，痛苦不堪。此外，本書(shū)此處略去了兩句：一是“水大融入火大”，指死者忽然感到如同墜入冰水般的極度寒冷之苦；二是“火大融入風(fēng)大”，指死者忽然感到如同被狂風(fēng)吹散身體，碎為塵埃般的支解之苦。這些覺(jué)受都有外在表現(xiàn)可察：如面部筋肉抽搐、視聽(tīng)不靈、呼吸困阻、喘息難忍等痛苦狀況，這便是四大粗身開(kāi)始解離的征兆。——這里只提到四大，在《明行道六成就法》的“中陰成就法”中則提到五大，還多一句“風(fēng)大融入空大”，可參看該書(shū)。）

死者的死亡征兆一一呈現(xiàn)時(shí)，作法之人要輕聲附在他耳邊說(shuō)：

“好好作意！好好作意！”

如果死者是師長(zhǎng)前輩，則只需囑咐：

“師長(zhǎng)”或“尊者”，“請(qǐng)專心作意！”

如果是師兄弟，或一般人，則需要引導(dǎo)他說(shuō)：

“善信某某：所謂‘死’這件事，如今降臨到你身上了！你應(yīng)當(dāng)專心作意，這樣想：‘我如今壽命已盡，死期到了！我要借此機(jī)緣，實(shí)證菩提。普為十方世界一切眾生，盡我所能，使他們一同證得菩提，廣大我的慈悲愿心，達(dá)到最圓滿的境地。’

善信某某：要知道，這正是為利樂(lè)一切眾生而顯現(xiàn)的、妙明凈智的法界體性實(shí)相，是你自身當(dāng)下去認(rèn)證的絕大機(jī)緣！你務(wù)必專心作意，切莫失之交臂。并且要這樣想：‘我雖至今尚未認(rèn)證，但我已了解，在中陰境界中，有究竟真實(shí)的法界光明顯現(xiàn)。無(wú)論顯現(xiàn)什么種種境相，我都要認(rèn)證并投入其中任何一種殊勝光體，誓不舍離！’

善信：如果你平素有所修習(xí)，有任何殊勝莊嚴(yán)的本尊壇城觀想法，此時(shí)更要憶念并修持它，堅(jiān)固不舍。”

以上這些囑咐，要反復(fù)叮嚀，讓垂死者明明白白聽(tīng)入耳中，印在心里，沒(méi)有一剎那涉及妄念，直到他的死亡過(guò)程徹底結(jié)束。之后，再加上如下引導(dǎo)：

如果死者是作法者的上師、喇嘛或高德長(zhǎng)輩，就只說(shuō)：

“師長(zhǎng)”或“尊長(zhǎng)”，“請(qǐng)專心作意，觀想契合，安住于根本凈光中。”

若是同輩或一般人，則要詳細(xì)告訴他：

“善信某某：一心諦聽(tīng)！如今你將要親證，從真實(shí)清凈的法界體性中放射出來(lái)的妙明凈光。你要認(rèn)知它，要與之契合！善信！你的心體，本來(lái)就是真空，沒(méi)有顏色，沒(méi)有形相，唯有真空，與這法界的真實(shí)體性，無(wú)二無(wú)別。但此‘空’，并非空無(wú)所有的空。所謂空，是指沒(méi)有障礙，沒(méi)有不照，沒(méi)有不應(yīng)，大自在，等同于諸佛的真實(shí)體性。再者，你這心體，雖真實(shí)空寂，卻恒常攝照；雖恒常攝照，卻真實(shí)空寂。這寂照不二，就是如來(lái)法性之身。再者，你這心體，恒寂恒照，不生不滅，這就是如來(lái)的無(wú)量光與無(wú)量壽。你能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，一切就已具足。你既知你的心性本空，等同于諸佛體性；又知此真空，就是你的心性，你便能契入諸佛心中，和合無(wú)間，成就一切。”

如上引導(dǎo)，務(wù)必要極其分明清楚，反復(fù)講述，三遍、七遍乃至更多遍。這樣一來(lái)，一方面能提醒死者的神識(shí)，如同上師曾經(jīng)引導(dǎo)他契入實(shí)相的法門(mén)；另一方面足以讓死者認(rèn)證他自己的本心，與那妙明凈光體，原本就不是兩個(gè)；再者，本來(lái)面目既然已經(jīng)當(dāng)前明了，便可究竟契合于法界體性的智慧身，安穩(wěn)地安住于彼岸了！

來(lái)源：中陰救度密法（《西藏度亡經(jīng)》）

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