面向光明，陰影就會(huì)留在身后。

——題記

佛家說，境由心造。這話有理，要不然怎么會(huì)有"情人眼里出西施","愛屋及烏"呢?

佛家說的"境"，當(dāng)然是指心境，境界；"心"，是心態(tài)。有什么樣的心態(tài)，就有什么樣的心境，也就有什么樣的境界。人活得就是個(gè)境界。不同的心態(tài)，不同的境界，就會(huì)引出不同的結(jié)果，也就會(huì)有不同的前途和命運(yùn)。

一個(gè)法國(guó)人，四十二歲了仍一事無成。一天，他在巴黎街頭碰見一個(gè)算命的吉普賽人，隨意一試。吉普賽人看過他的手相后，說："您知道嗎?您是偉人拿破侖的轉(zhuǎn)世。您身上流的血，您的勇氣和智慧，都是拿破侖的啊!"這個(gè)法國(guó)人遲疑地說："我離了婚，破了產(chǎn)，失了業(yè)，幾乎無家可歸......""嗨，那是您的過去，"吉普賽人說，"五年后，您將是法國(guó)最成功的人。"法國(guó)人雖然半信半疑，但心里卻有了一種從來未有的偉大感覺。從此，他對(duì)拿破侖產(chǎn)生了濃厚興趣，想方設(shè)法找拿破侖有關(guān)的書籍著述來學(xué)習(xí)。漸漸地，他發(fā)現(xiàn)周圍的環(huán)境開始變了，朋友，家人，同事，老板，都換了另一種眼光和表情對(duì)待他。事情開始順利起來。十三年后，也就是他五十五歲的時(shí)候，他成了億萬富翁......

面向光明，陰影就會(huì)留在身后。其實(shí)，這個(gè)法國(guó)人的周圍，山還是那座山，河還是那條河，人還是那些人，一切都沒有變；只是他自己變了，心態(tài)變得積極了，因而導(dǎo)致思維和行動(dòng)的積極。正如拿破侖所說："積極的心態(tài)，就是心靈的健康和營(yíng)養(yǎng)。這樣的心靈能吸引財(cái)富、成功、快樂和健康。"

是的，良好的心境，可以改變?nèi)说木秤觯踔量梢愿淖內(nèi)说拿\(yùn)，生活中不乏其例。然而，人生中會(huì)有一種稱作絕境的境遇，所遭遇的苦難是致命的，或是永久的，比如身患絕癥的患者，他們?nèi)绾蚊鎸?duì)人生呢?

心理學(xué)家弗蘭克，用自己的切身體驗(yàn)告訴我們，即使處在最惡劣的環(huán)境中，人仍然擁有一種不可剝奪的精神自由，即可以選擇承受苦難的方式。一個(gè)人不放棄他的這種"最后的內(nèi)在自由"，以尊嚴(yán)的方式承受苦難，這種方式本身就是"一項(xiàng)實(shí)實(shí)在在的內(nèi)在成就"。因?yàn)樗@示的不是一個(gè)人的品質(zhì)，而是整個(gè)人性的高貴和尊嚴(yán)，證明了這種尊嚴(yán)比任何苦難更有力，是世間任何力量不能將它剝奪的。

其實(shí)，對(duì)大多數(shù)人來說，都是在一般境遇中尋求生命的意義的。中國(guó)道家把"隨所寓而安"作為高境界，是表示在任何處境中都心情平靜。這是內(nèi)功，很難達(dá)到，意義也更深。

《中庸》曰："天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。"飲食男女，柴米油鹽，古今中外無數(shù)的賢哲，再加上無數(shù)的常人，都是這樣做的。名堂可以冠冕堂皇，但實(shí)質(zhì)都是一樣的，用莊子的話一言以蔽之，都是"知其不可奈何而安之若命。"

做到"安之若命"，隨所寓而安，談何容易?天地間出現(xiàn)生命，生來都有野性，都有強(qiáng)烈的擴(kuò)展要求。人的欲望，不但與生俱來，而且與時(shí)俱進(jìn)。所以要鉆研"率性"，以"文"救之。

文救之道，仁者見仁，智者見智，各有千秋。佛家認(rèn)為，人生確實(shí)有苦。苦的根源在于情欲，要解除苦難，就要走斬草除根之路。于是，為了除掉情欲，規(guī)定了條條清規(guī)戒律。道家的主張倒很寬松，把得與失，包括情欲在內(nèi)，都看得無所謂，采取來者不拒，去者不追的態(tài)度，相比之下，風(fēng)格更高。不過，道家不像佛家那樣平等看人，承認(rèn)人人都有情欲，人人都有苦，而是把人分成等級(jí)，視"嗜欲深者其天機(jī)淺"。天機(jī)淺的要補(bǔ)救，辦法是"修".

我很贊成大器晚成的張中行老先生的觀點(diǎn)，以道家為主，順從天命，安于"率性"。對(duì)一切得與失，來者不拒，去者不追。對(duì)危及個(gè)人，危及社會(huì)的毛病，要以"修"救之，以禮節(jié)之。佛家不滿足于"修"，除病心切，去病心狠，主張以滅情欲而除痛苦，雖然難度大，但值得"天機(jī)淺"的人參考，或引以為戒。二者相結(jié)合，或許能夠使人欲減少，情減弱，在沉靜中求得安身立命。

隨所寓而安的沉靜，是人生的最高境界。任何一個(gè)完善的生活角色，最終都是以沉靜的樣子作為征象的。沉靜不僅僅是一種表情，一種姿勢(shì)，而是一種綜合素質(zhì)，是心靈與行為的高度統(tǒng)一。這種沉靜，不是盲目地適應(yīng)，也不是無條件地迎合，而是類似于拒絕的沉靜。人的個(gè)性，就是靠這種沉靜來維持的。

2002年2月21日