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面向光明,陰影就會(huì)留在身后。
——題記
佛家說,境由心造。這話有理,要不然怎么會(huì)有"情人眼里出西施","愛屋及烏"呢?
佛家說的"境",當(dāng)然是指心境,境界;"心",是心態(tài)。有什么樣的心態(tài),就有什么樣的心境,也就有什么樣的境界。人活得就是個(gè)境界。不同的心態(tài),不同的境界,就會(huì)引出不同的結(jié)果,也就會(huì)有不同的前途和命運(yùn)。
一個(gè)法國(guó)人,四十二歲了仍一事無成。一天,他在巴黎街頭碰見一個(gè)算命的吉普賽人,隨意一試。吉普賽人看過他的手相后,說:"您知道嗎?您是偉人拿破侖的轉(zhuǎn)世。您身上流的血,您的勇氣和智慧,都是拿破侖的啊!"這個(gè)法國(guó)人遲疑地說:"我離了婚,破了產(chǎn),失了業(yè),幾乎無家可歸......""嗨,那是您的過去,"吉普賽人說,"五年后,您將是法國(guó)最成功的人。"法國(guó)人雖然半信半疑,但心里卻有了一種從來未有的偉大感覺。從此,他對(duì)拿破侖產(chǎn)生了濃厚興趣,想方設(shè)法找拿破侖有關(guān)的書籍著述來學(xué)習(xí)。漸漸地,他發(fā)現(xiàn)周圍的環(huán)境開始變了,朋友,家人,同事,老板,都換了另一種眼光和表情對(duì)待他。事情開始順利起來。十三年后,也就是他五十五歲的時(shí)候,他成了億萬富翁......
面向光明,陰影就會(huì)留在身后。其實(shí),這個(gè)法國(guó)人的周圍,山還是那座山,河還是那條河,人還是那些人,一切都沒有變;只是他自己變了,心態(tài)變得積極了,因而導(dǎo)致思維和行動(dòng)的積極。正如拿破侖所說:"積極的心態(tài),就是心靈的健康和營(yíng)養(yǎng)。這樣的心靈能吸引財(cái)富、成功、快樂和健康。"
是的,良好的心境,可以改變?nèi)说木秤觯踔量梢愿淖內(nèi)说拿\(yùn),生活中不乏其例。然而,人生中會(huì)有一種稱作絕境的境遇,所遭遇的苦難是致命的,或是永久的,比如身患絕癥的患者,他們?nèi)绾蚊鎸?duì)人生呢?
心理學(xué)家弗蘭克,用自己的切身體驗(yàn)告訴我們,即使處在最惡劣的環(huán)境中,人仍然擁有一種不可剝奪的精神自由,即可以選擇承受苦難的方式。一個(gè)人不放棄他的這種"最后的內(nèi)在自由",以尊嚴(yán)的方式承受苦難,這種方式本身就是"一項(xiàng)實(shí)實(shí)在在的內(nèi)在成就"。因?yàn)樗@示的不是一個(gè)人的品質(zhì),而是整個(gè)人性的高貴和尊嚴(yán),證明了這種尊嚴(yán)比任何苦難更有力,是世間任何力量不能將它剝奪的。
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其實(shí),對(duì)大多數(shù)人來說,都是在一般境遇中尋求生命的意義的。中國(guó)道家把"隨所寓而安"作為高境界,是表示在任何處境中都心情平靜。這是內(nèi)功,很難達(dá)到,意義也更深。
《中庸》曰:"天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。"飲食男女,柴米油鹽,古今中外無數(shù)的賢哲,再加上無數(shù)的常人,都是這樣做的。名堂可以冠冕堂皇,但實(shí)質(zhì)都是一樣的,用莊子的話一言以蔽之,都是"知其不可奈何而安之若命。"
做到"安之若命",隨所寓而安,談何容易?天地間出現(xiàn)生命,生來都有野性,都有強(qiáng)烈的擴(kuò)展要求。人的欲望,不但與生俱來,而且與時(shí)俱進(jìn)。所以要鉆研"率性",以"文"救之。
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文救之道,仁者見仁,智者見智,各有千秋。佛家認(rèn)為,人生確實(shí)有苦。苦的根源在于情欲,要解除苦難,就要走斬草除根之路。于是,為了除掉情欲,規(guī)定了條條清規(guī)戒律。道家的主張倒很寬松,把得與失,包括情欲在內(nèi),都看得無所謂,采取來者不拒,去者不追的態(tài)度,相比之下,風(fēng)格更高。不過,道家不像佛家那樣平等看人,承認(rèn)人人都有情欲,人人都有苦,而是把人分成等級(jí),視"嗜欲深者其天機(jī)淺"。天機(jī)淺的要補(bǔ)救,辦法是"修".
我很贊成大器晚成的張中行老先生的觀點(diǎn),以道家為主,順從天命,安于"率性"。對(duì)一切得與失,來者不拒,去者不追。對(duì)危及個(gè)人,危及社會(huì)的毛病,要以"修"救之,以禮節(jié)之。佛家不滿足于"修",除病心切,去病心狠,主張以滅情欲而除痛苦,雖然難度大,但值得"天機(jī)淺"的人參考,或引以為戒。二者相結(jié)合,或許能夠使人欲減少,情減弱,在沉靜中求得安身立命。
隨所寓而安的沉靜,是人生的最高境界。任何一個(gè)完善的生活角色,最終都是以沉靜的樣子作為征象的。沉靜不僅僅是一種表情,一種姿勢(shì),而是一種綜合素質(zhì),是心靈與行為的高度統(tǒng)一。這種沉靜,不是盲目地適應(yīng),也不是無條件地迎合,而是類似于拒絕的沉靜。人的個(gè)性,就是靠這種沉靜來維持的。
2002年2月21日
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