文中引用的原文，源自作者呂尚基于“與老子通靈傳訊”這一特殊經歷所寫成的《老子不為》。認為流傳的《道德經》已被后世篡改，失去了原貌，通過這種“超心靈溝通”還原了“真義”。

凡以紅色字體呈現(xiàn)者，均表示與通行版《道德經》存在差異，具體內容敬請參閱正版圖書。

《老子》古本原文+譯文

一、論德（1-4）

1.

善建者不拔，善保者不脫，子孫以其祭祀不絕。

真正善于建立道德功業(yè)的人，他所立下的根基不會被拔除；真正善于守護道德傳承的人，他所秉持的操守不會偏離正道。子孫后代若能遵循這兩條根本原則，對先祖的祭祀便會綿延不絕，代代相傳。

修之身，其德乃真；

將道德修養(yǎng)落實于自身，他的德性便真實而純粹。

修之家，其德有余；

將道德修養(yǎng)推及家庭，他的德性便豐盈而有余蔭。

修之鄉(xiāng)，其德乃長；

將道德修養(yǎng)擴展于鄉(xiāng)里，他的德性便深遠而綿長。

修之邦，其德乃豐；

將道德修養(yǎng)施行于一邦，他的德性便深厚而豐盛。

修之天下，其德乃溥（pǔ）。

將道德修養(yǎng)遍布于天下，他的德性便廣博而普及萬物。

故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。

所以，用審視自身的眼光去觀察他人，用體察自家心境去理解別家，用洞察鄉(xiāng)里的智慧去關照他鄉(xiāng)，用治理邦國的格局去衡量別國，用通達天下的胸懷去領悟天下。

吾何以知天下之然哉？以此。

我是如何知曉天下萬事萬物的道理呢？憑借的正是這個由近及遠、由己及人的根本方法。

2.

上德不德，是以有德。

真正品德高尚的人，從不刻意表現(xiàn)自己的德性，也不把善行掛在心上，正因為這份不執(zhí)著與謙遜，他才擁有真實的德。

下德不失德，是以無德。

品德淺薄的人，做了一點善事便生怕別人不知道，處處顯擺自己有德的樣子，可這份刻意與炫耀，反而讓善行失去了本真，等同于沒有積德。

上德無為（wèi）而無以為（wéi）也（ya）。

上德之人做事，從不懷揣任何私心目的，只是坦蕩地去做，做了也不覺得自己做了什么了不起的事。

上仁為（wèi）之而無以為（wéi）也。

至仁之人雖然懷著幫助他人的心意去行事，但做完之后同樣不掛在心上，仍舊認為自己沒做什么。

上義為（wèi）之而有以為（wéi）也。

重義氣的人就不同了，他帶著明確的目的去做事，做完之后也清楚記得自己付出過。

上禮為（wèi）之而莫之應（yìng）也，則攘臂而扔之。

講究禮節(jié)的人若是一番恭敬卻得不到回應，便會惱怒地擼起袖子，強行拉扯對方，非要人家遵從不可。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

所以說，失去了大道的淳樸，才不得不強調德；失去了德的真誠，才轉而提倡仁；失去了仁的博愛，才抬出義來約束；連義也守不住了，最后只剩下禮來勉強維系。

夫禮者，忠信之泊（bó），而亂之首也。

所謂的禮啊，不過是忠信變得稀薄、人們無依無靠時才拿來依靠的東西，它恰恰是社會走向混亂的開端。

前識者，道之華也，而愚之首也。

那些自以為先知先覺的人，不過是抓住了大道的浮華表象，而這正是愚昧真正的源頭。

是以大丈夫居亓（通“其”）厚，不居亓泊，居亓實，不居其華。

因此，真正有大作為的人，寧肯立足于敦厚樸實的根本，也不愿停留在淺薄虛浮的依靠上；寧肯守住真實的內在，也不去追求華麗的外表。

故去彼取此。

所以他們懂得舍棄虛華而選擇質樸，這才是立身處世的正確之道。

3.

營魄抱一能，毋離！

能夠做到身體與精神合而為一的人，內心就不會崩離渙散！

專氣致柔能，毋嬰兒！

能夠做到專守元氣、態(tài)度柔順的人，心境就如赤子般純真！

滌除玄覽能，毋疵！

能夠做到滌除雜念、心鏡清明的人，德行就不會有瑕疵！

愛民栝（guā）邦能，毋以知！

能夠做到愛護百姓、治理邦國的人，就沒有什么需要多慮的！

天門開闔能，毋雌！

能夠做到心靈開合、順應天道的人，就不會優(yōu)柔寡斷！

明白四達能，毋以為！

能夠做到通曉事理、耳聰目明的人，就不必刻意彰顯自己的才能！

生之畜之，生而弗有也，長而弗宰也，是謂玄德。

天地滋生萬物，養(yǎng)育萬物，生長萬物卻不據為己有，成就萬物卻不加以主宰，這種不占有、不控制的境界，就是至深的玄德。

4.

含德之厚者，比於赤子，螝（guì）蠆（chaì）虺（huǐ）蛇弗螫（shì），攫（jué）鳥猛獸弗扣，骨弱筋柔而握固。

德行深厚的人，好比天真無邪的嬰兒，毒蟲不螫咬他，猛禽不撲擊他，兇獸不抓傷他，他筋骨雖柔弱，握起小拳頭卻堅實有力。

未知牝（pìn）牡（mǔ）之會而朘（zuī）怒，精之至也。

嬰兒還不懂男女交合之事，小生殖器卻常常自然勃起，這正是精氣充沛到了極點的表現(xiàn)。

終日呼而不嚘（shà），和之至也。

嬰兒整天啼哭，嗓子卻不會沙啞，這是元氣和順到了極點的緣故。

和曰常，知和曰明。

這種和順的狀態(tài)就是生命的常道，能夠體認這種和順的人，才算是真正明白事理的人。

益生曰祥，心使氣曰強（qiáng）。

有益于養(yǎng)護生命的行為叫作吉祥，但若任憑心意驅使元氣、意氣用事，那只能叫作逞強。

物壯即老，謂之不道，不道早已。

事物一旦發(fā)展到鼎盛強壯的階段，便會迅速走向衰老，這是不合乎自然規(guī)律的；不合乎自然規(guī)律，就會早早消亡。

原文來源：《老子不為》呂尚（呂應鐘）

翻譯：小悟

聲明：公眾號“談政論經”致力于播撒儒釋道智慧火種，頌揚中醫(yī)國粹與民俗精髓，守護并傳承華夏文明之光，積極弘揚社會主義核心價值觀。所有內容均不用于商業(yè)目的。若發(fā)布的圖片、文字或視頻存在版權爭議或來源標注不當，敬請權利人通過私信或留言告知，我們將在收到通知后立即刪除或修正。