中陰救度密法（西藏度亡經(jīng)）

后、結(jié)述

舉本法讀誦于亡者前，如亡者為已成就瑜伽之修習(xí)者，于舍報(bào)命終時(shí)，即可大得此力，助其遷轉(zhuǎn)靈識之成功。如是彼即不經(jīng)中陰，而由逕直大道趣證涅槃；其成就之次等者，一入“踵倚”中陰，緣斯助力，證合凈光，亦可獲得上果；再次者，則于喜怒部諸尊現(xiàn)時(shí)，雖依彼有情各別不同修習(xí)功候之深淺與業(yè)力之大小，于“踵倚”中陰，解脫有其先后不同，然而其中有關(guān)捩數(shù)處，于某處悟證，即可于某處解脫；縱彼下劣根機(jī)，緣于惡業(yè)力為障強(qiáng)甚，彷徨自誤，降入“悉罷”中陰之中，則此中亦已為彼備述種種導(dǎo)示，令其仍可就道還家，于任何一時(shí)處，忽然猛省悟證，仍可得度；即彼最極下劣業(yè)障極深之輩，因失認(rèn)識，恐怖橫生，然猶廣示閉胎擇胎等法，但能于某一種導(dǎo)示作觀之法，真實(shí)明了，依說實(shí)行，則緣其教法之無上功德力故，亦自得其加持，轉(zhuǎn)劣為勝，乃至即如已近畜生趣之有情，但能依所導(dǎo)示者，皈命三寶，亦能令其離苦得樂，使之于后陰得受圓滿人道之正報(bào)身，得逢上師善知識，聞習(xí)佛法，轉(zhuǎn)增上趣。然則此中后半教法，入于“悉罷”中陰界有情之耳識，皆足以接續(xù)其善法之因緣，正同水溝阻斷于某段地中，為之開掘而連以一槽，則其水流即復(fù)通暢，是則本法之妙用無窮也。

如問業(yè)障深重之人，耳聞此法，皆可得度者，果何故乎?答曰：當(dāng)喜怒部圣尊現(xiàn)前接引之時(shí)、及彼“嘛羅”與阻礙者同時(shí)現(xiàn)前之際，死者靈識，賴有導(dǎo)示提醒之力，不致歧入迷途，而得救度。此則緣于死者已失血肉之體，但受意身，心念一生，業(yè)用即必隨之也。又中陰身任其流蕩于遠(yuǎn)地，一聞呼召，即必來前，且彼固具有多少之有漏通力及前知， 易使之回憶及明白于事理， 即易轉(zhuǎn)移其心念， 故此教法于一切中陰有情，皆能收極大功效。正如極弩可發(fā)強(qiáng)矢；又如巨木，百人莫負(fù)，而之于水，則隨意運(yùn)行；又如烈馬難馴，可以羈勒約束之也。

如新亡之人，有其尸在，即近其尸身，取此妙法，回環(huán)多次為之讀誦，直至其鼻孔有血或黃液淌出為止。當(dāng)此之時(shí)，切忌驚動其尸身，又有所當(dāng)遵守者--不可為死者而殺生；死者親屬等人不可近尸哀哭，須盡力所能修作福德之事。此外如此中陰救度密法，及與其他佛事功德，皆當(dāng)敬謹(jǐn)修作。又如菩提道次之法與此法并修，則利益更大。其尤要者：凡為作諸密法，皆須常恒不斷，愈多次愈有益，此法文句，人人應(yīng)常讀，而牢記于心，且明了其意義。一旦報(bào)盡命欲終，自知死法已至不可免，死象已次第現(xiàn)前，然尚有氣力之時(shí)，則亟當(dāng)自行背誦，熟思其義；若其氣力已至不繼時(shí)，則由其伴侶，為之朗誦，字句分明，其救度之力能，真實(shí)不虛也。又此妙法，但見但聞，不假久習(xí)禪定及瑜伽，亦即能得解脫；即彼惡業(yè)之人，亦有秘密加持力，使之得度。故見聞此妙法者，于其文句意義，當(dāng)永記勿忘，縱令七魔齊攻，亦勿亡舍，則彼無上佛菩提道，定可令其于死時(shí)證得。凡三世諸佛所欲求覓之妙法，實(shí)亦無逾于此者也！

“中陰教授之微妙心要法門名曰‘巴多脫卓’，能普救同體一切有情者”竟。

來源：中陰救度密法（西藏度亡經(jīng)）

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