文中引用的原文，源自作者呂尚基于“與老子通靈傳訊”這一特殊經(jīng)歷所寫成的《老子不為》。認為流傳的《道德經(jīng)》已被后世篡改，失去了原貌，通過這種“超心靈溝通”還原了“真義”。

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《老子》古本原文+譯文

五、論圣人（52-69）

52.

不出於戶，以知天下；

不必走出家門，便能知曉天下萬物的情形。

不規(guī)於牖，以知天道。

不必倚靠窗前眺望，便能領悟自然的規(guī)律。

其出也彌遠者，其知彌少。

那些外出走得越遠的人，反而會覺得自己知道的越少。

是以圣人弗行而知，弗見而明，弗為而成。

所以，圣人只要去過一些地方，便能知曉民間實情；只需見過些許事物，便能明白其中道理；只需稍加作為，圣業(yè)自然便得以成就。

53.

圣人無積，既以為人，己愈有，既以予人，己愈多。

圣人不為自己積攢什么，他越是奉獻給他人，自己反而越富足；他越是給予他人，自己反而擁有得越多。

故天之道，利而不害；

所以，天道的法則是利益萬物，卻不傷害它們。

人之道，為而弗爭。

而人間的正道，是積極作為，同時遵循規(guī)則、在健康有度的范圍內(nèi)去競爭。

54.

圣人恒無心，以百姓之心為心。

圣人從不固執(zhí)己見，也不存分別之心，而是以百姓的意愿作為自己的意愿。

善者善之，不善者亦善之，得善也。

善良的人，我以善意待他；不善良的人，我也以善意待他，這便是真正的善。

信者信之，不信者亦信之，得信也。

誠信的人，我以誠信待他；不誠信的人，我也以誠信待他，這便是真正的信。

圣人之在天下，欱（hē）欱焉；為（wèi）天下，渾渾焉。

圣人治理天下，赤誠熱心，全心投入；圣人為天下百姓，全力以赴，不知疲倦。

百姓皆屬耳目焉，圣人皆咳之。

百姓們都專注地聆聽圣人的教誨，圣人則以一顆赤子之心，真誠地對待每一位百姓。

55.

為無為，事無事，味無味。

做事，不為某個功利的目的才去做；行事，不圖什么功業(yè)名聲才去行；品味，不貪口腹之欲才去品。

大，小之；多，少之。報怨以德。

太大的，要把它修小些；太多的，要把它減少些。面對怨恨，用大道的德來包容化解。

圖難乎其易也，為大乎其細也。

謀劃困難的事，要從容易的地方入手；成就大事，要從細小的事情做起。

天下之難作於易，天下之大作於細。

天下所有的難事，必定從容易處開始；天下所有的大事，必定從細微處起步。

是以圣人終不為大，故能成其大。

因此，圣人從不一下子就想做大事，而是一步一步從細小做起，最終才能成就真正的大業(yè)。

夫輕諾者必寡信，多易必多難。

那些輕易許諾的人，必定缺少信用；把事情看得太簡單的人，必定會遭遇更多困難。

是以圣人猶難之，故終於無難。

所以，圣人做事，從一開始就把它當作難事，時時謹慎、處處用心，最后反而沒有難事了。

56.

為之者，敗之。執(zhí)之者，失之。

那些懷揣著強烈目的、非要做成什么的人，往往會失敗；那些死死抓著不放、執(zhí)著強求的人，反而會失去。

是以圣人無為也，故無敗也。

因此，圣人不為自己之目的去做事，所以沒有失敗。

民之從事也，恒於其且成而敗之。故臨事之際，慎終若始，此無敗事矣。

一般人做事，常常在事情快要成功的時候，反而失敗了。所以，在事情將要完成之際，若能像開始時那樣謹慎用心，便不會功敗垂成。

是以圣人欲不欲，而不貴難得之貨；教不教，而復眾人之所過。

因此，圣人所追求的，是常人不去追求的，所以不看重那些難得的奇珍異寶；圣人所教導的，是常人未曾學到的，他重視借鑒眾人的經(jīng)驗教訓，讓百姓回歸正道。

是以能輔萬物之自然，而弗能為。

因此，圣人能夠順應萬物的自然本性，輔助它們生長發(fā)展，而不會妄加干涉、強求改變。

57.

曲則金，枉則直；洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。

彎的，就用斧頭修直；歪的，就把它拉正；低洼的，就把它填滿；破舊的，就換成新的；少私寡欲的，反而有所得；貪多務得的，反而容易迷惑。

是以圣人執(zhí)一，以為天下牧。

因此，圣人持守著始終如一的根本大道，來引導天下人走向美好的未來。

不自視故明，不自見故章，不自伐故有功，弗矜故能長。

不固執(zhí)己見，才能看清事物的本來面目；不自以為是，才能明白事物的發(fā)展變化；不自我夸耀，才能成就真正的功業(yè)；約束自己、不驕矜自滿，才能獲得長足的進步。

古之所謂曲全者，幾虛語哉，誠金歸之。

古人所說的“委曲求全”，大多是虛偽空泛的言辭罷了，只有用剛強的方法去矯正，才能真正回歸正道。

58.

江海所以為百谷王，以其能為百谷下，是以能為百谷王。

江海之所以能成為百川眾流之王，是因為它甘愿處在比百谷更低下的位置，所以才能容納百川，成為眾流之王。

是以圣人之在民前也，必以其身後之。

因此，圣人若要屹立于百姓之前，必須先讓自己謙遜地站在百姓身后，先尊重所有人。

其在民上也，必以其言下之。

圣人若要居于萬民之上，必須先讓自己的言辭謙和溫潤、居于下方。

其在民上也，民弗厚也。

圣人居于萬民之上時，百姓不會感到沉重的威壓。

其在民前也，民弗害也。

圣人走在百姓前面時，百姓也不會對他有所怨害。

天下樂進而弗詀，以其無諍也，故天下莫能與之諍。

天下人都樂于歸服，而不會對他議論紛紛。正因為圣人無私且謹守大道，不與世人爭高下，所以天下也沒有人能與他相爭、能與他相較。

59.

不上賢，使民不爭；

不刻意崇尚賢德的名號，不讓虛名成為標榜，百姓便不會為這些虛名而爭斗。

不貴難得之貨，使民不為盜；

不把稀有的物品標榜為貴重，百姓便不會起偷盜之心。

不見可欲，使民心不亂。

不顯露那些足以勾起貪欲的事物，百姓的心就不會被擾亂。

是以圣人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。

因此，圣人治理天下，讓百姓心境虛空而不被物欲所困，讓百姓腹中充實而衣食無憂，削弱他們好大喜功的狂妄之志，強健他們的筋骨體魄。

恒使民無知無欲也。

要永遠讓百姓保持探索未知、追尋真知的渴望，讓他們在求知中明達事理。

使夫知不敢，弗為而已，則無不治矣。

讓那些自以為聰明的人不敢妄為，只需對他們加以適當?shù)募s束，天下就沒有治理不好的了。

60.

天長，地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長久。

天恒久，地綿長。天地之所以能如此長久，是因為它們不為自己而生存，不為自己而生長萬物，所以才能永恒不息。

是以圣人，芮其身而身先，外其身而身存。

因此，圣人明白這個道理，遇事謙遜退讓，反而能在眾人之中領先；將自身置于度外，反而能保全自身長久存在。

不以其無私歟，故能成其私。

這不正是因為他不存私利之心嗎？正因為無私，反而成就了他自己。

61.

知其雄，守其雌，為天下溪，恒德不離，復歸嬰兒。

深知自己擁有雄健的才華與力量，卻甘愿守住雌柔般的謙遜，如同天下的溪流自然匯向低處，這樣的恒德便不會離失，心境便可回歸嬰兒般純真無邪。

知其榮，守其辱，為天下谷，恒德乃足，復歸於樸。

深知自己擁有榮耀與清白，卻甘愿守住那看似卑微的地位，如同天下的山谷虛懷包容，這樣的恒德才能充足豐盈，心境便可回歸樸實無華的本真。

樸散則為器，圣人用則為官長，夫大制無割。

大道如同原木，分散開來便成為各具功用的器具，圣人體悟并運用這個道理，便能成為百官之長。因此，真正完善的制度，是不能支離分割的，它應當渾然一體、圓融無缺。

62.

吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。

我說的話，其實很容易明白，也很容易踐行；可天下人卻偏偏不能明白，也不去踐行。

言有君，事有宗。夫唯無知也，是以不我知。

我說的話有中心主旨，行事也有根據(jù)。正是因為世人對此茫然無知，所以才無法真正了解我的本意。

知我者希，則我貴矣。是以圣人被褐而懷玉。

能了解我的人太少了，這也正顯出了我所言之珍貴。因此，圣人雖身著粗布衣裳，內(nèi)里卻懷揣著珍貴的寶玉。

63.

知不知，尚矣。不知不知，病矣。

知道自己有所不知，這是最好的境界。不知道自己有所不知，這才是真正的毛病。

是以圣人之不病，以亓病病也，是以不病。

圣人之所以沒有這個毛病，是因為他把這種毛病當作病來痛恨、來警惕，所以他才不會有這種毛病。

64.

民之不畏畏，則大畏將至矣。

如果百姓不害怕那些本當敬畏之事，那么更大的災禍很快就會降臨了。

毋狎其所居，毋厭其所生。

千萬不要——把他們的居處變得逼仄狹窄，讓他們無處容身；千萬不要——像厭惡什么一樣，去厭棄他們所賴以生存的一切。

夫唯弗厭，是以不厭。

唯有人不遭到天道的厭棄，天道才不會厭棄人類。

是以圣人自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去彼取此。

因此，圣人有自知之明，卻不固執(zhí)己見；懂得自愛，卻不自命高貴。所以，圣人能夠舍棄那些虛妄的執(zhí)念，選擇這份內(nèi)省的智慧。

65.

天下柔弱莫過於水，而攻堅。強者莫之能先也，以其無以易之也。

天下最柔弱的東西，莫過于水了，可它卻能攻克那些堅固之物。那些看似堅強的東西，沒有一樣能勝過水，因為水是無法被替代、無法被取代的。

故柔之勝剛也，弱之勝強也，天下莫弗知也，而莫能行也。

所以，柔能勝剛，弱能勝強，天下沒有人不知道這個道理，卻沒有幾個人能真正去踐行。

故圣人之言云：受邦之詬，是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王。

因此，圣人有這樣的話：能夠為邦國承受屈辱的人，才稱得上社稷的君主；能夠為邦國承擔災禍的人，才稱得上天下的君王。

正言若反。

這番真切的言語，聽起來卻像是反話一樣。

66.

和大怨，必有余怨；焉可以為善？

即使勉強和解了深重的怨恨，也難免留下殘余的芥蒂，這又怎能算是完美的結局呢？

是以圣人右介，而不以責於人。

因此，圣人總是以調(diào)解人的身份，用同理心去介入紛爭，而不是站在高處指責他人。

故有德司介，無德司徹。

所以，有德之人愿意接受調(diào)解，以公平公正的方式化解矛盾；無德之人則拒絕調(diào)解，只能以強制手段來徹底解決。

夫天道無親，恒與善人。

天道從不偏私，不分親疏貴賤，它永遠眷顧那些心存善念、遵循德行的人。

67.

五色使人之目盲；

沉迷于五彩繽紛的視覺享樂，會讓人眼花繚亂，心靈反而迷盲。

馳騁田獵使人之心發(fā)狂；

縱情于騎馬狩獵的刺激快意，會讓人心神躁動，難以安寧。

難得之貨使人之行仿；

追逐那些稀世難得的珍寶財物，會讓人競相模仿，迷失本真。

五味使人之口爽；

貪戀于酸甜苦辣咸的豐盛滋味，會讓人味覺麻木，喪失本味。

五音使人之耳聾；

沉溺于宮商角徵羽的動聽旋律，會讓人聽覺遲鈍，聽不見天籟。

是以圣人之治也，為腹不為目，故去彼取此。

因此，圣人治理天下，首先要填飽百姓的肚子，讓他們衣食無憂，而不是讓他們貪圖耳目之欲。所以，圣人不取那些縱欲享樂的做法，而選擇回歸淳樸、務實根本。

68.

是以圣人恒善?人，而無棄人，物無棄財，是謂神明。

因此，圣人總是善于幫助他人，而不會拋棄任何人；善于物盡其用，而不會浪費任何財物，這便稱之為掌握天道規(guī)律。

故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。

所以，修養(yǎng)高的人是修養(yǎng)不足之人的老師，修養(yǎng)不足的人是修養(yǎng)高之人的借鑒。

不貴其師，不愛其資，唯知乎大瞇，是謂眇要。

不懂得尊重老師，也不珍惜借鑒的鏡鑒，即便有些才智，也難免陷入深深的迷惑，這便是那精微玄妙的要義所在。

69.

將欲取天下而為之，吾見其弗得已。

如果有人懷著私欲想要奪取天下、肆意妄為，我看他是絕不會成功的。

夫天下，神器也，非可為者也，非可執(zhí)者也，為之者敗之，執(zhí)之者失之。

天下，是神圣至尊的存在，不是憑個人私欲就能謀取的，也不是靠執(zhí)著強求就能掌控的。妄圖強行謀取的人必定失敗，死守不放的人終將失去。

物，或行或隨，或炅或吹，或強或挫，或培或墮。

世間萬物，有的前行，有的跟隨；有的溫熱，有的寒涼；有的強盛，有的衰頹；有的興盛，有的敗落。

是以圣人去甚、去大、去奢。

因此，圣人懂得這些道理，便會去除那些過分的行為、去除自大的心態(tài)、去除奢侈的欲求。

來源：《老子不為》呂尚（呂應鐘）

翻譯：小悟

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