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儒家的“中庸之道”

與孔子關(guān)系最為密切、在儒學(xué)中最為核心的典籍，顯然當(dāng)屬《論語》。《論語》中只有一處直接提及“中庸”。《論語·雍也》講：“子曰：‘中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。’ ”這么看來，似乎有些奇怪：一方面孔子用“至德”來稱呼“中庸”，其重要性可以說是無以尚之了；但另一方面，在《論語》中，“中庸”遠(yuǎn)不如其他諸如“智”“勇”“義”等德目被談?wù)摰媚敲搭l繁。

這實(shí)際上源于“中庸”的特殊性。首先，“中庸”與其他德目并不完全處在同一個(gè)價(jià)值序列之中。《論語》以及后世所經(jīng)常討論的各種“德行”，是具體場景下一種具體的發(fā)心和行動(dòng)。而“中庸”——以“中”為用、追求中道，是儒家看待萬事萬物的總的方法論，看起來更為抽象，但普適性則更為廣大。因此，雖然儒家看起來并非直接的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，直接談?wù)撠?cái)富問題的內(nèi)容似乎也不算多，但當(dāng)我們總結(jié)儒家思想對(duì)于財(cái)富的看法、儒家人物的財(cái)富觀時(shí)，總能發(fā)現(xiàn)其背后“中庸”作為指導(dǎo)思想之一發(fā)揮著的作用。其次，在《論語》中雖然只一處直接說出“中庸”二字，但“中庸之道”的思維方式貫穿于《論語》始終，成為儒家思想?yún)^(qū)別于其他思想的根本特質(zhì)之一。而相傳為孔子之孫子思所作、躋身儒家“四書”之一的《中庸》，則直接、詳盡地闡釋了儒家“中庸之道”的豐富內(nèi)涵。“四書”作為一個(gè)整體，互相對(duì)讀可以互相印證，發(fā)現(xiàn)更多深層次的內(nèi)容。

因此，要點(diǎn)明《論語》《大學(xué)》等經(jīng)典中那些儒家對(duì)于財(cái)富問題的表達(dá)，從更加整體與系統(tǒng)的層次了解儒家的財(cái)富觀，決不能繞過《中庸》，決不可忽視“中庸之道”這一儒家總的方法論。

2

公共財(cái)富觀：集體調(diào)控與自由市場之間

《中庸》言，大舜有大智慧，他執(zhí)政能夠“執(zhí)其兩端，用其中于民”。“用其中”，以“中”為用，實(shí)際上是早期中國先民在漫長歷史中所總結(jié)出的生存與治理智慧，而為孔子所忠實(shí)繼承。《論語·子罕》記載，縱使多能多聞的孔子，也有自己不了解的問題和領(lǐng)域，而此時(shí)孔子也選擇了大舜那樣以“中”為用的智慧：“我叩其兩端而竭焉。”首先明確把握這一問題下完全相反的兩極的極端狀況，然后依照人性、人的需求與具體境況，不斷向中間去推演一個(gè)合適的度，在此基礎(chǔ)上來尋求解決辦法。

對(duì)于公共財(cái)富，即集體或者國家的財(cái)富問題來說，這里的“兩端”與“用中”便是把握集體調(diào)控與自由市場之間的平衡。

在許多人的認(rèn)知中，儒家強(qiáng)調(diào)“士農(nóng)工商”的等級(jí)劃分，輕視商人群體；強(qiáng)調(diào)重農(nóng)抑商、重義輕利，輕視商業(yè)和市場的價(jià)值。然而事實(shí)與此截然相反。“富與貴，是人之所欲也”（《論語·里仁》），“雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”（《論語·述而》）。儒家不僅完全承認(rèn)與肯定人類趨利的本性，而且對(duì)于市場與商人群體并不存在異于常人的看法，能夠認(rèn)識(shí)到商業(yè)是人類社會(huì)自然而然、不可或缺的組成部分。

即使印象當(dāng)中最為“重義輕利”的孟子，在他的理想社會(huì)的架構(gòu)中，也從來不能缺少商人、市場、商業(yè)社會(huì)的部分。孟子描述能夠“以德服人”而人人向往的王道之國時(shí)，不僅是“仕者皆欲立于王之朝”“耕者皆欲耕于王之野”，一定也有“商賈皆欲藏于王之市”在其中。（參見《孟子·梁惠王上》）不論士、農(nóng)，還是工、商，都是一個(gè)健康、良好的社會(huì)必不可少的組成部分。甚至在孟子那里，最早提出了對(duì)于壟斷傷害自由市場的批判——《孟子·公孫丑下》記載孟子說：“人人都想要富貴，這種自然的趨向是很好理解的。唯一的問題是，有人的富貴想要靠壟斷來實(shí)現(xiàn)。古時(shí)的市集，就單純是通過交換滿足需求的一個(gè)場所，國家對(duì)于市場的治理也只需要維持基本秩序即可。可就是有‘賤丈夫’出現(xiàn)，通過操縱市場來實(shí)現(xiàn)壟斷，他想要獲利就不讓其他人獲利。而正是因此，國家才在大家的允許下介入，通過征稅的方式預(yù)防壟斷，通過調(diào)控保障更多人應(yīng)有的權(quán)益。”

在與此相對(duì)的另一面，是儒家對(duì)于集體調(diào)控的重視，如“均”的思想、對(duì)于井田制的土地制度的思考、強(qiáng)調(diào)公平、強(qiáng)調(diào)對(duì)于弱勢群體的慈善與賑濟(jì)等，則是我們更為熟悉的內(nèi)容，不需要在此贅述了。

而如果了解包括《史記》在內(nèi)的很多文獻(xiàn)，可以更加清楚地看到，許多人對(duì)歷史上“重農(nóng)抑商”的印象，實(shí)則來自以法家思想為指導(dǎo)的秦國，以及其后承接秦制、大亂后亟須恢復(fù)生產(chǎn)力的漢代初年。法家的公共財(cái)富觀是通過“利出一孔”的方法徹底控制人民——除了在官方那里，百姓沒有任何可能的收入來源，沒有任何可能獲得褒獎(jiǎng)的途徑，如此“獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)”的方針才能夠得到徹底執(zhí)行。從“中庸之道”的角度去觀察，我們便能夠清晰地看到，法家在這里走向了依賴集體調(diào)控的極端，而簡單化地將市場與商人視為敵人。與此相對(duì)的另一個(gè)極端，則是道家“小國寡民”式的公共財(cái)富觀。這種財(cái)富觀念雖然能夠保證每一分財(cái)富、資源都直接地作用于提升每一個(gè)個(gè)體的福祉，但其問題也是顯而易見的：缺少集體的調(diào)控，無法激發(fā)包括市場在內(nèi)的更高的效率，也更無法作為集體抵御人性惡與外來的沖擊。

后世古今中外的歷史也同樣反復(fù)證明了，放任自由市場的發(fā)展，必然出現(xiàn)無序的大量浪費(fèi)、壟斷與寡頭、金錢至上甚至壓倒人的生命等問題；而依賴集體調(diào)控安排一切，則總是事倍功半：設(shè)計(jì)者疲勞不堪，執(zhí)行成本完全傾倒在集體身上，但與此同時(shí)，普羅大眾又置身事外，無法有效激發(fā)創(chuàng)造財(cái)富與資源配置的效率。

在更具體的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)上，更是時(shí)時(shí)體現(xiàn)著“中庸之道”的邏輯與追求：

經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)百年的發(fā)展，一言以蔽之，只不過是《中庸》偉大哲理的小小腳注。經(jīng)濟(jì)增速太高不行，太低亦不行；收入分配太平均不行，太不平均亦不行；通貨膨脹不行，通貨收縮亦不行；完全市場化不行，完全政府化亦不行；稅率太低不行，稅率太高亦不行；利率太高不行，利率太低亦不行；完全封閉經(jīng)濟(jì)自然不行，完全開放經(jīng)濟(jì)亦不行；金融不發(fā)達(dá)不行，金融過度發(fā)達(dá)亦不行……舉凡經(jīng)濟(jì)學(xué)所有命題，皆必須符合《中庸》首創(chuàng)的“致中和”原理……經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展到今天，數(shù)學(xué)演算復(fù)雜非凡，卻至今還沒有找到上述這些關(guān)鍵的“致中和”原理。（向松祚：《經(jīng)濟(jì)學(xué)里的“中庸”——全球金融反思系列之一》）

所以說，儒家公共財(cái)富觀的寶貴之處，就在于能夠同時(shí)認(rèn)識(shí)到自由市場與集體調(diào)控這“兩端”各自不可替代的價(jià)值與偏于一方的極端化所會(huì)帶來的問題，而追求在兩者之間達(dá)致一種平衡的“中庸之道”。新中國成立以來，關(guān)于“效率”與“公平”問題的若干表述，以及根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況而進(jìn)行的幾次調(diào)整，本身也是這種儒家“中庸之道”公共財(cái)富觀的一種現(xiàn)代展開。

3

個(gè)人財(cái)富觀的榜樣：舜與顏回

我們閱讀《中庸》能夠看到，尤其在第二章到第九章，實(shí)際上是以大舜與顏回作為能行“中庸之道”的代表與榜樣的。從天下之君、至為富貴的舜，到英年早逝、至為貧賤的顏回，兩人在外在的各個(gè)方面尤其是擁有的財(cái)富上可謂天壤之別，然而舜與顏回是同為儒家所推崇的圣賢。二人的人生恰似一體兩面，樹立了我們面對(duì)個(gè)人財(cái)富問題最好的榜樣。

《中庸》描述舜“德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之”。舜是社會(huì)層面上的天下共主、道德層面的圣人，全天下的財(cái)富都能夠?yàn)樗{(diào)動(dòng)，也可以說是屬于他的。這種財(cái)富、福蔭更能超越個(gè)體肉身而延伸到子孫后代身上，讓他們因?yàn)槭鞘ト酥蠖玫阶鹬睾蜕拼？梢哉f，舜已經(jīng)走到了人類幸福的最高點(diǎn)。

而與此同時(shí)，更值得我們注意的，其實(shí)在于舜之無上財(cái)富的“來路”與“去向”，也就是財(cái)富的獲得與使用。首先，上古時(shí)代以圣為王，舜獲得至高無上的財(cái)富與榮光的根源在于他至高無上的德行與付出。也正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，天下雖然名義上屬于天子舜，舜（或者說，儒家尊崇的諸位上古先王）卻從來不將其視為私產(chǎn)而橫征暴斂，沉溺于享樂。當(dāng)然，舜也就不會(huì)因?yàn)榭赡苁ヌ煜露鴳n心不安，更不可能像后來無數(shù)被權(quán)力、金錢欲望異化的暴君權(quán)臣富賈一樣，為了維護(hù)財(cái)富和地位而走向瘋狂。

其次，作為天下最富之人，舜的財(cái)富又用到哪里去了呢？這樣富有的人還會(huì)有煩惱憂慮嗎？孔子已經(jīng)在與弟子子路、子貢的兩次交談中給出了答案。弟子問：自己修行達(dá)到至德，從而使得天下百姓都得到好處，使貧弱者得扶持、危困者得救助，這算是很高尚的人了吧？孔子不由慨嘆：這豈止是仁愛有德、高尚所能形容的啊——“堯舜其猶病諸”——堯、舜所心心念念、憂慮思考著的，也是能夠這樣天下如一家、福澤蒼生萬物呀！（參見《論語·雍也》《論語·憲問》）可見，大舜的財(cái)富觀是將有限的財(cái)富繼續(xù)投入到切實(shí)地增進(jìn)同胞的福祉中去。而這樣的“付出”并非消耗，而是一種增長，正如《大學(xué)》所說“財(cái)散則民聚”，換來的是更多人心的響應(yīng)與財(cái)富的集聚。整個(gè)社會(huì)的財(cái)富在這樣生生不息的流轉(zhuǎn)中得以獲得更多的增長，財(cái)富與資源不再單單是“物”本身，而是更加直接地轉(zhuǎn)化為人的幸福。

而與大舜在身份與財(cái)富上完全相反的另一極，則是孔子最為喜愛的弟子顏回。孔門弟子不少出身寒微，而顏回的貧困在其中仍很突出，甚至有學(xué)者推測顏回早亡的原因是長期的營養(yǎng)不良。那么，終生貧苦的顏回，他的人生是遍布痛苦與黑暗，還是快樂與光明？

這個(gè)問題的答案是顯然的。孔子對(duì)于顏回的稱贊，我們耳熟能詳：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語·雍也》）在后世，“孔顏之樂”更成為形容儒家人生觀、價(jià)值觀的一個(gè)固定詞匯。周敦頤指導(dǎo)程顥、程頤兩兄弟讀書，首先讓其去“尋孔顏樂處，所樂何事？”（《宋史·道學(xué)傳·周敦頤傳》）孔子、顏回都不是典型的世俗意義上春風(fēng)得意的人，窮困、顛沛，但是他們求道的快樂發(fā)源于內(nèi)心而不依賴于物質(zhì)，因此并不會(huì)被現(xiàn)實(shí)的財(cái)富問題所難倒。

從大舜與顏回財(cái)富、地位相差殊遠(yuǎn)而共同成為圣賢的人生，可以看到“中庸之道”的財(cái)富觀對(duì)于我們的啟示：

第一，以“中庸”的態(tài)度對(duì)待財(cái)富的獲得。一方面，儒家肯定人人追求富貴的本能與權(quán)利，希望人人都能有充足的財(cái)富與資源去實(shí)現(xiàn)自我；另一方面，儒家又鮮明地認(rèn)識(shí)到財(cái)富與幸福之間并非對(duì)應(yīng)關(guān)系——財(cái)富誠然是實(shí)現(xiàn)幸福的重要條件，卻非必要條件。只矚目于財(cái)富的量的積累，而忘記了財(cái)富的意義是帶來生命的質(zhì)的提升，那么我們并不會(huì)更加幸福，反而可能淪為物的奴仆。

第二，以“中庸”的態(tài)度對(duì)待財(cái)富的使用。財(cái)富本身就是一種力量，但儒家認(rèn)識(shí)到更為重要的是使用這種力量的智慧。儒家常講的“義利之辨”，同樣是一種中庸的智慧——財(cái)富并非不重要，但在與德義有沖突的情形下，真正的儒者會(huì)選擇以德義為先，讓德義為財(cái)富指引方向。在具體的生活情景中，儒家一方面既不像許多宗教的苦行者一樣把素樸甚至痛苦本身作為追求，另一方面也警惕奢靡之風(fēng)和無端的浪費(fèi)。注意把握追求德義與個(gè)人享受之間的中庸，不去讓財(cái)富變?yōu)橥庠跓o聊的標(biāo)榜，而真正服務(wù)于人與社會(huì)的全面發(fā)展。

“中庸”作為孔子所稱的“至德”、儒家思維方式總的方法論，貫穿于儒家思想的方方面面。讀罷《中庸》回看他書，如《論語》“貧而樂，富而好禮”“不義而富且貴，于我如浮云”、《大學(xué)》“富潤屋，德潤身”“國不以利為利，以義為利也”，也將會(huì)有新的體悟。

◎本文原載于《走進(jìn)孔子》（作者：楊傳召），文章版權(quán)歸原作者所有，如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系刪除；圖片由豆包AI生成。