韓非說“當今爭于力”，就是通過戰(zhàn)爭的形式，去完成建立統(tǒng)一的專制主義中央集權國家的歷史任務。這個時代，也可以稱為戰(zhàn)爭時代，用韓非的話來說,就叫作“急世”。商鞅、韓非的經(jīng)濟思想，就是這樣的戰(zhàn)爭時代的產(chǎn)物。這種經(jīng)濟思想，也可稱為“戰(zhàn)時”或“急世”的經(jīng)濟思想。

商鞅、韓非的戰(zhàn)時經(jīng)濟思想：對所處時代的認識

文 | 謝天佑

什么樣的時代，有什么樣的經(jīng)濟思想。商鞅、韓非對他們所處時代的估計，是他們所持的經(jīng)濟思想的出發(fā)點和前提。

韓非說：“古人亟于德，中世逐于智，當今爭于力。” “當今爭于力”的原因是什么呢？主要是“財寡”。由于“財寡”而引起的紛爭，非仁義道德的說教所能解決。如，“齊將攻魯，魯使子貢說之，齊人曰：‘子言非不辯也，吾所欲者土地也，非斯言所謂也。’遂舉兵伐魯。”故“子貢辯智而魯削”。不寄希望于“仁義”和“辯智”，唯有依賴于“力”。“力多則人朝，力寡則朝于人。”殘酷的爭權奪地的斗爭現(xiàn)實，使得韓非不得不作出這樣的結論。

韓非所講的“力”包含的實際內(nèi)容，大致可分為兩方面。

一方面是武力。共工氏之所以打敗仗，就是因為他的武器短而不堅。所以，“搢笏干戚，不適有方鐵铦；登降周旋，不逮日中奏百；《貍首》射侯，不當強弩趨發(fā)；干城距沖，不若堙穴伏橐”。用今天的話來說，就是：朝臣手拿的笏板和用作象征性兵器的盾牌斧頭，敵不過操縱得當?shù)蔫F鍬；玩弄繁文縟節(jié)的禮儀，不及嚴格的軍事訓練；奏樂行射禮，抵不上強弓急射；捍衛(wèi)城池，一味筑高城墻的老辦法，比不上用水或煙火破壞敵方地道進攻的新戰(zhàn)術。

這段話，充分表達了韓非崇尚武力的思想。一部《韓非子》處處講戰(zhàn)爭，充滿了火藥味。軍事斗爭是韓非所說“爭于力”的主要形式。

另一方面是財力。兩千多年前古代中國人所說的“財力”主要是指能填飽人肚子的糧食。打仗的士兵要吃糧食，沒有糧食這種財力，也就沒有士兵的武力。財力是武力的基礎，武力是財力的一種體現(xiàn)。簡單地說，武力就是戰(zhàn)，財力就是耕。商鞅、韓非深知這兩者有著不可分割的關系,故總是將耕與戰(zhàn)并提。

商鞅說：“國之所以興者，農(nóng)戰(zhàn)也。”又說“明君修政作壹，去無用，止浮學事淫之民，壹之農(nóng)，然后國家可富而民力可摶也”，“國不農(nóng)，則與諸侯爭權不能自持也，則眾力不足也”。韓非說：“磐石千里，不可謂富；象人(俑人)百萬，不可謂強。石非不大，數(shù)非不眾也，而不可謂富強者，磐不生粟，象人不可使距敵也。”韓非所講的“力”，與通常所說的實力是同義語。在這里，商鞅與韓非不約而同地將“耕”“戰(zhàn)”兩種實力并提。

韓非曾將他的追求目標概括為“國博君尊”四個字。“國博”就是實現(xiàn)大一統(tǒng)，“君尊”就是建立君主集權制。韓非說“當今爭于力”，就是通過戰(zhàn)爭的形式，去完成建立統(tǒng)一的專制主義中央集權國家的歷史任務。這個時代，也可以稱為戰(zhàn)爭時代，用韓非的話來說,就叫作“急世”。商鞅、韓非的經(jīng)濟思想，就是這樣的戰(zhàn)爭時代的產(chǎn)物。這種經(jīng)濟思想，也可稱為“戰(zhàn)時”或“急世”的經(jīng)濟思想。

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本書是一部揭示秦漢經(jīng)濟底層邏輯的學術專著。作者以秦漢時期的經(jīng)濟政策與經(jīng)濟思想為核心線索，從人物性格、政治博弈、地理環(huán)境等維度，聚焦秦漢時期商鞅、司馬遷等人的經(jīng)濟思想，深入剖析重農(nóng)抑商、鹽鐵官營等政策，揭示政府干預與市場調(diào)節(jié)的永恒博弈。同時，通過對“自然經(jīng)濟論”的辨析與反思，試圖破解中國古代社會“超穩(wěn)定”之謎，追問其為何長期循環(huán)而難有質(zhì)的飛躍。本書既是一部深入經(jīng)濟肌理的思想史，也是一部視角獨特的社會史。