戴良在鄂州的一句名言，揭開東吳崛起真相：寒門亦可出將相

黃龍元年（229年）秋，孫權自武昌（今鄂州）遷都建業，留太子孫登與上大將軍陸遜輔政，戴良以偏將軍、武昌留守之職，全權執掌陪都軍政民政、吏治教化與人才選拔。彼時東吳官場仍為吳郡顧、陸、朱、張四大士族把持，“上品無寒門，下品無勢族”積弊深重。戴良主政武昌十余載，以“破門第、重才德、育寒素、安黎庶”為己任，于吳王城西、洋瀾湖畔創立武昌學館，親題“修己安人”匾額，開館納士、廣育英才，更以公心舉賢、破格拔擢，先后舉薦聶友、蔣秘、袁龍、吳碁等數十人，皆以寒素之身躋身東吳棟梁，其育才理念、選才標準與薦賢事跡，載于《三國志·吳書》《武昌先賢志》《吳錄》等史籍，更在鄂州民間流傳千載。

一、育才之基：武昌學館的制度革新與教化初心

戴良深知，“立國之本在育人，育人之要在破私”。黃武五年（226年）他自交州平亂歸武昌后，眼見地方學館盡被士族把控，寒門子弟無入學之機、無晉升之路，便上疏太子孫登與陸遜，力陳“育才不分門第，選才唯看德能”，力主重建官學、廣納寒素。黃龍元年（229年）武昌學館正式落成，戴良親定學規三條，刻于館前石碑，至今《鄂州歷代金石錄》仍存殘文：

一曰不限出身：凡武昌郡六縣（鄂、樊、陽新、華容、蒲圻、下雉）子弟，無論士族、寒門、漁戶、樵子、流民，年十二至二十有材志者，皆可入學，不索束脩、不查家世、不問籍貫；

二曰德才兼教：設經義、律令、籌算、農事、兵法五科，以《孝經》《尚書》《漢律》《孫子兵法》為教材，每日“晨習經義、晝練實務、晚修德行”，每月考核“德、才、績”三項，不合格者留館重修，不輕易黜落；

三曰學以致用：學館設“試吏坊”，學子輪流參與武昌縣民政、戶籍、水利、治安實務，由戴良與郡府屬吏親自督導，“學能致用、用能惠民”者，方予舉薦。

學館日常，戴良常親臨授課，每于講學時對眾學子慨然言：“才無貴賤，德為本；位無高下，民為天。汝等學成，當報國家，安百姓，勿以權勢驕人，勿以門第傲人，勿以私利忘公！”此言字字鏗鏘，刻入學子之心，更成為武昌學館百年校訓。他自奉甚儉，俸祿大半用于學館——購經史典籍千余卷，置桌椅、筆墨、衣食，接濟貧寒學子；每月自掏俸錢，設“勤學獎”“惠民獎”，獎勵品學兼優、體恤百姓者；遇天災歲歉，便開放學館后苑荒地，令學子躬耕自給，“既知稼穡之艱，方懂黎庶之苦”。

彼時武昌名士殷禮、謝景、范慎等，皆受戴良之邀，入館講學，不分寒暑、不取分文。《武昌先賢志·戴良傳》載：“良主武昌十余年，學館授業者百余人，出仕者六十余，寒素居其九，皆清能有績，無貪腐之輩，時人謂‘武昌吏，半出戴公門’。”而聶友、蔣秘、袁龍、吳碁四人，便是其中最杰出者，其生平事跡、政績功業，皆有史籍可考、軼事可傳。

二、聶友：寒門才俊，文武兼濟，南疆北疆皆留名

（一）寒微出身：豫章賤吏，幸遇戴公

聶友（193—253年），字文悌，豫章郡新淦縣（今江西樟樹）人。《三國志·吳書·諸葛恪傳》注引《吳錄》載：“友少貧賤，家無余財，父為樵夫，母為織婦，友年十八，為縣吏，薪俸微薄，奉養父母，然少有口才，善騎射，通經史，志節不凡。”黃武六年（227年），戴良以武昌留守身份巡察豫章郡，核查吏治、尋訪人才，于新淦縣衙偶遇聶友。時聶友正處理鄉民田產糾紛，不偏不倚、以理服人，言辭懇切、條理清晰，更自掏俸祿接濟糾紛中貧弱老婦，戴良見而奇之。

當晚，戴良召聶友至驛館，問以“交州安撫之策”“武昌水利之法”“山越平定之道”，聶友對答如流，既言“安撫夷越當以恩信為先，寬賦薄役，教以禮義，不可專恃兵威”，又論“水利為民生之本，武昌樊口、洋瀾湖當筑堤疏浚，防澇灌田”，更陳“寒門有才者眾，困于門第，不得施展，實為國家之失”。戴良撫案嘆曰：“君有文武才，懷濟世心，屈居縣吏，非君之恥，乃吏治之恥也！”當即邀聶友同返武昌，入武昌學館深造，親加教導。

（二）戴良舉薦：破格拔擢，初露鋒芒

黃龍二年（230年），聶友學館結業，考核位列第一，戴良不顧士族反對，以“才德兼備、親民實干”為由，直接舉薦為武昌郡戶曹掾，掌戶籍、田畝、賦稅。聶友上任后，深入樊口、西山、洋瀾湖村落，核查隱戶、清理田賦、減免貧弱稅役，僅半年，武昌郡戶籍增三千余戶，賦稅增兩成而民不怨，百姓皆稱“聶掾清廉公正”。赤烏三年（240年），戴良再次上疏舉薦：“聶友秉性忠直，處事干練，安民有術，治軍有略，可委以重任。”孫權遂擢聶友為珠崖太守（今海南），鎮守南疆。

（三）政績卓著：平定儋耳，丹陽善政，憂憤而終

聶友赴珠崖后，當地夷漢雜居、山越屢叛、民生凋敝。他沿用戴良“恩威并施、教化先行”之策，減免賦稅、開設學館、教民耕織、安撫夷酋，更率軍平定儋耳（今海南儋州）叛亂，“不殺無辜、不掠財物，降者皆撫”，珠崖三年大治，商旅往來、百姓安居。赤烏八年（245年），聶友還朝，拜丹楊太守，丹楊為東吳京畿要地，山越盤踞、士族橫行、吏治混亂，聶友到任后，整肅吏治、打擊豪強、安撫山越、興修水利，丹楊境內“盜賊屏息，民安其業”。

聶友素與諸葛恪友善，建興二年（253年），諸葛恪欲興兵二十萬伐魏，聶友深知國力不足、民力疲憊，寫信苦諫：“大行皇帝（孫權）本有遏東關之計，未及施行，今公輔政，宜案兵養銳，觀釁而動，今乘勢大出，天時未可，民心不安。”諸葛恪不聽，執意北伐，果敗于新城。同年十月，孫峻誅殺諸葛恪，忌聶友手握重兵、深得民心，欲貶其為偏遠郁林太守。聶友得知，念及戴良“報國安民”之訓，憂憤成疾，未及赴任便病逝，年僅三十三歲。《吳錄》載：“友卒，丹楊百姓巷哭，立祠祀之，東晉追封‘英明惠烈王’，其功其德，永載豫章、丹楊、武昌方志。”

戴良聞聶友死訊，登武昌西山松風閣，南向痛哭，作《哭聶文悌》詩：“昔年攜汝返江城，學館論才志縱橫。十載安民留善政，一朝蒙冤赴幽冥。才高偏遇風霜妒，德厚空留黎庶情。自此武昌無俊彥，西山峰上哭聲聲。”

三、蔣秘：清節儒吏，清廉奉公，南征北討守社稷

（一）好學有節：落魄儒生，得遇伯樂

蔣秘（生卒不詳），字仲密，吳郡錢塘人，出身寒門，自幼好學，通《詩經》《尚書》《漢律》，品行高潔、不茍流俗，因不愿依附士族，年近三十仍為布衣，流落武昌，以教書糊口，衣食不周。黃龍三年（231年），戴良微服巡察武昌市井，于洋瀾湖畔茅舍見蔣秘授課，雖粗衣糲食，卻教導學子“以德立身、以民為本、以公報國”，言辭懇切、氣節凜然。戴良與之交談，蔣秘論“選官當重德輕門第”“吏治當清濁并舉”“治國當以民為先”，與戴良理念完全契合。

戴良當即邀蔣秘入武昌學館，任經學教授，教授經義、德行，后又舉薦為武昌郡督郵，掌監察吏治、巡查各縣、糾察貪腐。蔣秘上任后，鐵面無私、清廉如水，凡官吏貪腐、欺壓百姓者，無論士族寒門，一律彈劾查辦，一年內彈劾貪腐官吏七人，皆為士族子弟，武昌吏治為之一清。有士族贈黃金百兩求其包庇，蔣秘當眾斥退，將黃金上繳郡府，正色道：“吾受戴公舉薦，以清節自守，豈以私財廢公義？”此事傳遍武昌，百姓稱其“蔣青天”，士族皆敬畏之。

（二）戴良力薦：入尚書臺，清名遠播

赤烏二年（239年），戴良上疏孫權：“蔣秘好學有節，清廉公正，監察有方，堪為朝廷表率，宜入中樞，以正吏治。”孫權遂召蔣秘入建業，授尚書臺郎，歷任吏部曹、度支曹屬官，掌官吏考核、財政收支。蔣秘在尚書臺十余年，始終堅守清廉，考核官吏“唯才唯德，不徇私情”，財政收支“毫厘必查，不貪分毫”，《三國志·吳書》載：“秘歷職尚書，清名聞于朝野，孫權常謂左右：‘蔣秘如寒松，歲寒不凋，戴良知人，舉賢得人。’”

（三）南征平叛：臨危受命，功成不居

赤烏五年（242年），交州、蒼梧、郁林等地叛亂，聚眾數萬，殺太守、占城池，南疆危急。孫權以蔣秘為監軍使者，持節赴交州，協助呂岱平叛。蔣秘到任后，先安撫百姓、招撫脅從，申明“首惡必辦，脅從罔治”，再與呂岱分兵合擊，僅半年便平定叛亂。平叛后，蔣秘力主“減免賦稅、安撫夷漢、重建學館、恢復生產”，完全遵循戴良“安民為先”之策，交州迅速安定。呂岱上表為蔣秘請功，蔣秘卻推功于呂岱與將士，自謙“無尺寸之功”，其謙遜之風，一如戴良。

晚年蔣秘回武昌，任武昌郡丞，輔佐戴良治理陪都，興學館、修水利、勸農桑，與戴良朝夕相處，亦師亦友。戴良常對人言：“蔣秘之清，如洋瀾湖水，清澈見底；蔣秘之德，如西山峰松，堅韌不拔，吾得此賢，無愧武昌百姓。”

四、袁龍：交州小吏，拔于微末，武昌善政留青史

（一）隨征交州：微末小吏，才顯亂局

袁龍（生卒不詳），字景淵，交州蒼梧人，原為交州士燮麾下小吏，任蒼梧郡倉曹掾，掌糧草倉儲。黃武五年（226年），戴良、呂岱出征交州，平定士徽叛亂，袁龍主動歸附，協助戴良清理糧草、安撫流民、統計戶籍，處事細致、任勞任怨、清正廉潔。戴良見其“有治事之才，懷親民之心”，雖出身微賤，卻踏實肯干，便留在身邊，任僚屬參軍，隨其處理交州民政。

交州平定后，戴良返武昌，力排眾議，將袁龍帶回陪都，入武昌學館深造，補授經義、律令、吏治之學。袁龍出身底層，深知百姓疾苦，學習刻苦、勤勉務實，三年后結業，戴良舉薦為鄂縣（鄂州前身）縣丞，后擢升武昌縣令。

（二）武昌治績：親民實干，獄空刑簡

袁龍任武昌縣令十余年，始終踐行戴良“民為天”之訓，深入村落、體察民情、興利除弊。

民生方面：他主持疏浚洋瀾湖支流，修筑虎頭山溪堰，引水灌溉農田千余頃；推廣蠶桑、稻麥種植，武昌“田野墾辟，桑麻遍野”；

治安方面：寬刑簡政、以德化人，凡盜竊、斗毆等小過，多以教化為主，罰其勞作、悔過自新，不輕易入獄。有鄉民因饑荒盜谷，袁龍不僅赦免其罪，還貸以糧食，令其歸鄉耕作，數年間武昌“獄無重囚，路不拾遺，夜不閉戶”；

吏治方面：以身作則、清廉自守，縣府屬吏有貪腐者，一律嚴懲，更定期巡查村落，聽取百姓意見，“民有冤屈，可直接至縣衙申訴，袁公必親自審理，無有拖延”。

《武昌先賢志·袁龍傳》載：“龍為令，戴公常察之，見其親民如子、治事如父，大喜曰：‘吾拔袁龍于微末，不負吾心，不負武昌百姓。’武昌百姓感其德，稱‘袁父’，戴良卒后，袁龍親為守墓三年，其感恩重義，傳為佳話。”

五、吳碁：儒者學官，教化一方，武昌文風自此興

（一）儒生入館：傳道授業，德化黎庶

吳碁（生卒不詳），字子正，汝南人，東漢末年避亂南渡，流落武昌，為鄉間儒生，以教書為生，精通經學、品行端正、誨人不倦。黃龍元年（229年），武昌學館創立，戴良廣征儒師，聽聞吳碁之名，親自登門拜訪，邀其入館任教化教授，專掌學子德行教化、民間禮儀推廣。

吳碁入館后，謹遵戴良“德為本”之訓，不僅教授《孝經》《禮記》，更注重言傳身教，每日帶領學子至村落，幫扶老弱、清理溝渠、勸和糾紛，以實際行動教學子“孝親、愛民、守信、知禮”。他常對學子言：“戴公創學館，非為教汝等做官，乃為教汝等做人——做有德之人、愛民之人、報國之人。”

（二）戴良舉薦：掌學官之職，興武昌文風

赤烏四年（241年），戴良舉薦吳碁為武昌郡學官，統管武昌郡六縣學館、教化、禮儀，推廣官學、整頓私學、禁止士族壟斷教育。吳碁上任后，在武昌、樊口、陽新、華容等地增設鄉學十七所，皆依武昌學館之制，不限門第、免費入學；制定《鄉學規條》，要求學官“以德為先、誨人不倦、清廉自守、親民務實”；每年舉辦“武昌經學大會”，召集全郡學子、儒師，論經義、考德行、選人才，由戴良親自主持，選拔優秀者入武昌學館或直接舉薦為官。

在吳碁教化下，武昌文風大盛，“寒門子弟向學者眾，漁樵之子知禮義，蠻夷之民慕教化”，一改此前“重武輕文、士族專學”的局面。戴良贊曰：“吳子以儒者之身，行教化之實，興武昌文風，育一方英才，功不在安民之下。”

（三）晚年守館：傳承薪火，至死不休

吳碁任學官二十余年，至八旬高齡仍堅守教壇，戴良多次勸其退休養老，吳碁曰：“吾受戴公知遇之恩，以教化為業，只要一息尚存，便要傳道授業，不負戴公，不負學子。”戴良卒于五鳳二年（255年），吳碁悲痛欲絕，親扶靈柩至西山安葬，此后每日至戴良墓前授課，將戴良“才無貴賤，德為本；位無高下，民為天”之訓，一遍遍傳授給學子。

吳碁去世后，武昌百姓將其葬于戴良墓側，立“雙賢祠”，合祀戴良、吳碁，歲歲祭祀，香火不絕。

六、戴良薦賢之德：公心為上，千古流芳

戴良在武昌舉薦人才，始終堅守三大原則，載于《武昌先賢志》，為后世官吏選才之典范：

一曰唯才德，不重門第：無論出身貴賤、籍貫南北、家世貧富，只要“有德、有才、有績、親民”，便破格舉薦，聶友、袁龍皆為寒素小吏，蔣秘、吳碁皆為落魄儒生，皆因才德被拔擢；

二曰公心舉薦，不徇私情：戴良舉薦數十人，無一人為親友、族人，皆以公心選才，更嚴禁“請托、賄賂、士族干預”，所有舉薦名單公示三日，接受百姓監督；

三曰育用結合，全程督導：舉薦后并非放任不管，而是定期考核、悉心教導、糾錯扶偏，聶友、蔣秘等人每有疑難，必書信請教戴良，戴良皆悉心指點，如師如父。

五鳳二年（255年）秋，戴良病逝于武昌留守官舍，享年七十歲，遺命薄葬西山，家產盡散于武昌學館貧寒學子。武昌百姓聞之，街巷痛哭、商賈罷市，老幼皆至靈前祭拜，“送葬者數萬，綿延十余里，江船皆掛白帆”。

千年以降，戴良“才無貴賤，德為本；位無高下，民為天”的育才理念，始終鐫刻在鄂州的歷史文脈之中。聶友、蔣秘、袁龍、吳碁四人，以寒素之身，因戴良舉薦而成東吳棟梁，其政績、品德、功業，既是戴良育才薦賢的最好見證，更印證了“英雄不問出處，選才唯看德能”的千古至理。戴良與四賢的事跡，載于史籍、傳于民間、融于江山，成為鄂州三國歷史中最溫暖、最厚重的篇章，至今仍為后人傳頌敬仰。