聚清明，祭祖塋，承孝念，振家聲

向氏國臣公支系2026年清明祭祖活動

清明節(jié)，是緬懷先人、寄托哀思的傳統(tǒng)節(jié)日。2026年4月5日，遵義播州向氏國臣公支系清明祭祖活動如期舉行，族委會成員與家族代表齊聚一堂，循著先祖遷徙足跡，祭拜列祖列宗，寄托綿長哀思，傳承優(yōu)良家風(fēng)。

自2018年清明大會成立族委會以來，向氏家族已連續(xù)多年有序統(tǒng)籌祭祖事宜。隨著時代發(fā)展，祭祖活動亦與時俱進(jìn)，從以往各小支系輪流承辦，逐步調(diào)整為由族委會統(tǒng)一組織；祭祀形式也褪去繁瑣舊俗，轉(zhuǎn)向簡約、文明的新時代模式，既保留敬祖初心，又彰顯時代新風(fēng)。

當(dāng)日上午九時許，族委會成員及家族代表十余人，率先前往尚嵇鎮(zhèn)烏江村建設(shè)開上場背后——始祖向國臣公安息之所，開啟本次清明祭祖的第一站。眾人有序清理墳頭雜草，將寄托哀思的素紙輕掛于墳塋之上。現(xiàn)場無震耳爆竹、無漫天煙花、無裊裊香煙，儀式簡樸而莊重，每一個動作都飽含對始祖的敬畏，盡顯文明祭祀的新風(fēng)尚。

據(jù)老譜記載，遵義播州向氏國臣公支系遠(yuǎn)祖源流可溯至江西，世代文脈綿延，族脈清晰可考。遠(yuǎn)始祖向文皋公，祖籍江西吉安府太和縣鵝頸大丘圳上（注：古時太和縣因避諱改作泰和縣，此處為宋明時期江西移民重要集結(jié)出發(fā)地），于南宋孝宗隆興元年（1163年）登進(jìn)士第，受命出任辰州路太守（今湖南沅陵），敕授中憲大夫。他為官清廉，政績卓著，后因世道紛亂、烽煙四起，致仕后受阻不得歸籍，遂定居沅陵縣狗子潭，成為向氏入湘之始，為后世繁衍奠定根基。

文皋公之子向純，字居仁，配汪氏，承先祖家風(fēng)，勤勉向?qū)W，于南宋慶元五年（1199年）中鄉(xiāng)舉，嘉泰二年（1202年）登進(jìn)士第，官至刑部主事、山東僉事，為官正直，恪盡職守。后因時局動蕩，向純公辭官歸里，恰逢寇亂頻發(fā)，遂追隨丞相張敦剿寇，為避戰(zhàn)亂，舉家由沅陵徙居溆浦縣馬家莊。向純公育有七子——恭滬、恭哲、恭文、恭明、恭敏、恭理、恭讓，七子皆承家學(xué)，各有建樹，進(jìn)一步壯大了向氏家族勢力。

向純公第五子向恭敏，配鐘氏，遵家族遷徙之愿，自溆浦徙居黔陽灘頭（今湖南洪江），扎根興業(yè)，繁衍生息。恭敏公次子向通海，字明甫，胸懷遠(yuǎn)志，再遷寨頭（今洪江寨頭），拓展家族基業(yè)。通海公一脈歷經(jīng)九代傳承，傳至向朝杰（配唐氏），生子向國臣——即播州向氏入黔始祖，自此開啟向氏家族在播州大地的繁衍歷程。

始祖向國臣公，原籍湖南，后遷居四川內(nèi)江梧桐里半邊街。明末年間，張獻(xiàn)忠之亂席卷蜀地，生靈涂炭，國臣公為避戰(zhàn)亂，與五龍陳氏始祖陳智源父子結(jié)伴南遷，最終抵達(dá)遵義境內(nèi)。遷徙途中，他們曾在火燒舟、鄭場、尚嵇彎角塘等地短暫駐足，歷經(jīng)輾轉(zhuǎn)，終擇尚嵇蘆江水畔定居，扎根播州。國臣公、配許氏、公英年早逝，安葬于尚嵇鎮(zhèn)烏江村建設(shè)開上場背后，便是如今族人們祭祀緬懷的始祖陵寢。

國臣公辭世后，留下年幼的二世祖向有春（另有一說為包胎），孤苦無依。許氏祖婆無奈之下，攜幼子改嫁至龍堰蔡府。五龍陳氏始祖陳智源公，念及與國臣公平日情誼，憂心其血脈斷絕、改易他姓，遂毅然將向有春接至五龍撫養(yǎng)，悉心照料，視如己出。待向有春成年，配彭氏為妻，育有向登榮、向登榜二子，向氏族人自此在五龍落地生根、開枝散葉，歷經(jīng)十余代繁衍，族脈日漸昌盛，人才輩出，逐漸發(fā)展成為播州地區(qū)向姓望族，不負(fù)始祖遷徙之艱與陳智源公相助之恩。

相傳，國臣公初居開上時，以打鐵為業(yè)，勤儉質(zhì)樸、勤勞肯干，憑一手好手藝苦心經(jīng)營，積攢不少田產(chǎn)，家境日漸殷實(shí)。奈何天不假年，國臣公英年早逝，家中失去頂梁柱，許氏祖婆無力支撐門戶，只得離開開上，改嫁至十余公里外的龍堰蔡府。國臣公留下的田產(chǎn)無人看管，被當(dāng)?shù)剜l(xiāng)人瓜分侵占。后來，見向氏族人在五龍日益壯大、有聲望，當(dāng)年瓜分田產(chǎn)的鄉(xiāng)人心中不安，恐遭追索，便將國臣公墓址嚴(yán)守秘密，世代相傳，為后世尋訪祖塋埋下伏筆。

清道光年間，五龍向氏族人向保山（仗義執(zhí)言、善于訟事，在鄉(xiāng)里頗有聲望），始終心念始祖，牽掛祖墓安危，深知始祖墳塋無確切方位，族人難以緬懷祭拜，遂決意尋訪墓址，了卻族人心愿。他派人偽裝成長工，潛入開上一帶臥底打探，歷經(jīng)三載寒暑，耗盡心力，卻始終無果。因此，老譜中僅寥寥記載：“葬大開上場背后，蔡府墓前一排”，無具體方位可考，始祖墓塋之謎就此塵封。

這段塵封數(shù)百年的秘聞，直至土地下戶后，世易時移，當(dāng)年知情的鄉(xiāng)人身世已高、顧慮漸消，才終于道出往事。始祖向國臣公墓址之謎得以大白于天下，向氏族人終于知曉始祖長眠之地，了卻了數(shù)代人的牽掛。

上世紀(jì)八十年代初，改革開放啟幕，百業(yè)漸興，生活秩序回歸正軌，族人從舊有思想桎梏中解放，生活水平逐步提高，也有了閑暇時間。隨著傳統(tǒng)文化日漸回歸，敬宗睦族、尋根問祖之事被族人提上議事日程，為后續(xù)探尋先祖脈絡(luò)、修繕祖塋、續(xù)修族譜奠定了基礎(chǔ)。

現(xiàn)存吾族老譜修于光緒壬辰年（公元1892年），至八十年代初，距首修已近百年。此百年間，山河動蕩、世事變遷，歷經(jīng)戰(zhàn)亂與變革，家族世系傳承多有斷層，老譜記載亦漸殘缺。為敬宗睦族、理清脈絡(luò)，1986年與1996年，向氏家族先后兩次召開清明大會，匯聚各地族人共商續(xù)譜大業(yè)，重新梳理先祖世系，補(bǔ)全缺失記載，凝聚族人之心，傳承家族家風(fēng)。

數(shù)百年來，始祖向國臣公的陵墓歷經(jīng)歲月滄桑、風(fēng)雨侵蝕，始終未立碑記，僅存一座荒冢，默默見證向氏家族的興衰變遷。直至2015年，國臣公后裔念及始祖恩德，同心協(xié)力、集資出力，為始祖重修墳?zāi)埂⒇Q立碑記，鐫刻宗族脈絡(luò)。經(jīng)族人共同努力，始祖墓塋煥然一新，先靈得以安息，也為后世族人祭拜始祖、傳承家風(fēng)留下珍貴載體，昭告后人不忘祖源、薪火相傳。

時光荏苒，十年轉(zhuǎn)瞬即逝。如今，始祖墳頭的翠竹挺拔蔥郁、枝繁葉茂，恰如向氏族人的象征——生生不息、子孫綿延；更承載著向氏家族勤儉傳家、感恩向善的優(yōu)良家風(fēng)，代代相傳、永續(xù)不息，庇佑后裔平安順?biāo)臁⑴d旺發(fā)達(dá)。

公元2018年清明，春和景明，吾族族人齊聚一堂，召開了闊別二十二年的清明盛會，規(guī)模之宏大、參與族人之眾多，遠(yuǎn)超歷次大會。此次盛會意義深遠(yuǎn)，不僅讓散落各地的向氏子孫系統(tǒng)了解家族悠久歷史與先祖事跡，知曉各位先祖墓址所在，更凝聚了家族向心力。盛會之上，族人共商家族發(fā)展大計(jì)，打破舊有族長制傳統(tǒng)，正式成立向氏家族委員會，以團(tuán)隊(duì)協(xié)作引領(lǐng)家族各項(xiàng)事業(yè)穩(wěn)步向前，傳承優(yōu)良家風(fēng)，續(xù)寫家族榮光。從此以后，每逢清明，族人皆如期組織祭拜祖墳，敬奉先祖、寄托哀思，延續(xù)敬宗睦族傳統(tǒng)，讓向氏血脈之情代代相傳。

祭完始祖向國臣墓后，族人驅(qū)車前往新民鎮(zhèn)中心村龍堰，開啟祭祖第二站——許氏祖婆墓。許氏祖婆下堂龍堰蔡府，逝后由蔡家安葬于龍堰。數(shù)百年來，其墓始終未立碑記，僅存荒冢。至2006年，蔡、向兩姓感念祖恩，共議修繕，共同出資為重修墓園、勒石立碑，墓碑“蔡向母許氏之墓”六字，便是兩姓深厚情誼的見證。

墓碑之上，清晰鐫刻著蔡、向二姓的歷史淵源，詳細(xì)記述了兩姓因許氏祖婆結(jié)下的羈絆，以及修墳立碑的初衷，字字句句飽含對祖婆的緬懷與兩姓世代相傳的情誼。此后，每年除夕、正月初一、大年十四及清明節(jié)，蔡、向二姓子孫皆前來祭拜，往來不絕、恭敬肅穆，既告慰祖婆英靈，也彰顯著兩姓綿延數(shù)百年的深厚情誼，讓祖恩永記、家風(fēng)相傳。

離開龍堰，族人驅(qū)車前往柏楊坪大灣——吾族又一發(fā)祥之地。自二世祖向有春公定居五龍，子孫繁衍、開枝散葉，五龍之地日漸狹小，難承族人生存之需。吾族先輩目光長遠(yuǎn)，看中當(dāng)時雖尚蠻荒、卻水源充沛的大灣，決意在此開基拓土，為后世開辟生存基業(yè)。

三世祖向登榜公配劉氏，生五子：帝湖、帝堯、帝鏈、帝先、帝典。相傳，登榜公分家之際，為激勵子孫開拓進(jìn)取，立下規(guī)矩：凡愿前往大灣創(chuàng)業(yè)者，可帶走五龍河溝那片臨水良田。為顯公平，采用抓鬮之法決斷。抓中大灣的是年幼的老四向帝先，他畏難不愿前往，哭著耍賴。其兄老大向帝湖心懷擔(dān)當(dāng)，主動與弟交換鬮紙，躬身前往大灣創(chuàng)業(yè)，為向氏家族在大灣的繁衍奠定根基。

向帝湖公在大灣扎根繁衍生息、世代耕耘。隨著族人日益增多，大灣已難以滿足生存發(fā)展之需，其后代便陸續(xù)向外遷徙，先后遷往吊獅窩、柏楊坪、白沙嘴、石盆井、焦坪、前豐、馬坪等地定居興業(yè)。歷經(jīng)十余代傳承，向氏族人在這些地方落地生根、繁衍壯大，最終形成“一個龍豐村、半部向家史”的獨(dú)特奇觀，彰顯了向氏家族生生不息的生命力。

相傳，三世祖向登榜公三子向帝鏈，年少時生性頑皮、行事不羈，未能得到登榜公喜愛。登榜公曾為其在烏江老君關(guān)劉氏家說定一門親事，怎料帝鏈公依舊頑劣不改，劉氏家族遂決意悔婚。劉氏成婚當(dāng)日，帝鏈公親自前往，送上一錠銀錠作為賀禮，鄉(xiāng)鄰無不驚嘆。劉老太公見其雖頑劣，卻氣度不凡、行事灑脫，心生悔意。帝鏈公洞察其心思，遂生出搶婚之念，在劉氏家族默許之下，攜劉氏遠(yuǎn)走四川金堂，此后托人捎信告知家中，便再未返回故土。

后來，向登榜公年事已高，愈發(fā)思念遠(yuǎn)在四川的兒子帝鏈，不顧年邁，親自前往金堂尋訪，一去便是三年，始終未歸。家中次子向帝典與三位兄長心急如焚，一同前往金堂迎接父親還鄉(xiāng)，卻發(fā)現(xiàn)登榜公已深深貪戀當(dāng)?shù)仫L(fēng)物山水，執(zhí)意留在金堂，最終在當(dāng)?shù)厥攀啦苍帷?/p>

后世向氏族人始終銘記先祖，屢次派人入川尋訪登榜公遺骸與帝鏈公后裔，奈何年代久遠(yuǎn)、世事變遷，始終未能尋得蹤跡。數(shù)百年來，每逢年節(jié)祭祀，登榜公一脈子孫，皆因先祖魂飄異鄉(xiāng)、無墓可祭而滿心悵然，將登榜公遺骸迎歸故土、安葬立碑，成為向氏子孫世代相傳的心愿。

公元2023年，歲次癸卯，春和景明，惠風(fēng)和暢。族委會念及先祖恩德，心系祖塋安妥，銘記族人夙愿，正式啟動三大工程：修繕二世祖向有春公墳臺，留存祖墓遺跡；疏浚三世祖向登榮公上墳路徑，方便族人祭拜；修建三世祖向登榜公紀(jì)念園，為漂泊異鄉(xiāng)的先祖立安息之所，為族人寄托思念提供載體。

與此同時，族中子孫承先輩遺志，再度派人入川尋訪登榜公遺骸與帝鏈公后裔，奈何歲月流轉(zhuǎn)、山河易貌，當(dāng)年蹤跡早已淹沒在時光之中，尋親之愿未能得償。族人不忍先祖靈魂漂泊無依，遂在金堂疑是登榜公居住過的堂屋取泥土歸鄉(xiāng)供奉，寄托綿長思念，稍慰先祖在天之靈，彌補(bǔ)未能尋得遺骸的遺憾。自此，登榜公的靈魂有了安身之所，后世子孫的思念也有了寄托之地，愿先祖英靈庇佑向氏子孫枝繁葉茂、世代榮昌，永續(xù)勤儉傳家、感恩向善的優(yōu)良家風(fēng)。

向帝湖公英名一生，勤儉傳家、庇佑族人，百年之后安葬于大灣宅后，以英靈護(hù)佑一方向氏子孫。至2013年，因國家修建輸油管道，帝湖公遺骸所在之地被納入規(guī)劃，需進(jìn)行遷葬。族人們念及先祖恩德，謹(jǐn)守孝道，將其遺骸小心翼翼遷葬于柏場坪劉氏祖墓右側(cè)，妥善安厝。后因輸油管道規(guī)劃調(diào)整改道，原遷葬之地閑置，族人感念登榜公與帝湖公恩德，遂將此處辟為向登榜公紀(jì)念冢，護(hù)佑后裔綿延昌盛。

離開大灣，族人前往素有“向家柏楊坪”之稱的劉氏祖婆墓。相傳，三世祖向登榜公入川尋子一去未歸，劉氏祖婆思念成疾，不久溘然長逝。川籍堪輿家李三山（精通地脈，素有“地仙”之稱）正背負(fù)母骸尋訪福地，行至保豐、五龍一帶，承蒙向氏族人盛情款待，感其誠意，為劉氏祖婆點(diǎn)得“飛鳳”吉穴，擇吉日安葬。自此，向氏家族丁財(cái)兩旺、福祿綿長，劉氏祖婆之墓被族中后人尊為“向家發(fā)墳”，代代供奉，感念其庇佑之恩。

此“飛鳳”吉穴原為雙穴位，其一專為安葬向登榜公而留，奈何后世尋親無果，此穴遂空。世事巧合，后來族人將向帝湖公遺骸遷葬于劉氏祖婆墓右側(cè)，又將向登榜公紀(jì)念冢建于原帝湖公遷葬前的墓穴左側(cè)，冥冥之中，父子二人互換位置、相守相伴，盡顯向氏血脈相連、生生不息之緣。

祭完劉氏祖婆墓，時近中午，族人們顧不上休息，驅(qū)車前往此次祭祖行程中最偏遠(yuǎn)、最艱難的一站——五龍花土坳，祭拜三世祖向登榮公與羅氏祖婆合葬墓。此地地處深山老林，林木蔥郁、枝葉遮天，常年難見陽光，環(huán)境幽深，平日里少有人涉足。更兼墓址距離紅巖公路尚有一公里有余，沿途山高路陡、崎嶇不平，常年無人行走，路徑荒蕪、雜草叢生，阻礙前行。因此，每年清明前，族人都會提前派人清理路道、鏟除雜草、修整路徑，方能方便祭祖隊(duì)伍通行，這里也成為吾族清明祭祖中耗時最長、耗力最多的地方。

修建一條可供車輛通行的上墳路，方便族人祭拜先祖，是全體向氏族人的共同心愿。然彼時國家林地管理嚴(yán)苛，私自修路多有不便，這份心愿始終未能實(shí)現(xiàn)，成為幾代人的牽掛。2023年，恰逢國家推進(jìn)森林防疫工作，又以修繕向有春公墳臺、修建向登榜公紀(jì)念園為契機(jī)，族人們同心同向、眾志成城，自發(fā)籌資，決意修建一條連接紅巖公路與向登榮公墓地的泥石路，了卻多年夙愿。此次修路耗資兩萬余元，歷經(jīng)半個月艱辛勞作，克服山高路陡、林木叢生的困難，終于修通這條長達(dá)一公里有余的毛路。同年清明，族人驅(qū)車直達(dá)祖墓附近祭拜，有史以來第一次結(jié)束了徒步爬坡、艱辛跋涉的祭拜歷程，既了卻族人心愿，也讓敬祖愛祖之情得以更便捷、更莊重地傳遞。

因路面未硬化，常年受雨水沖刷侵蝕，路面常受損坑洼，車輛難以順利通行，再次給祭祖帶來不便。族中資金緊缺，維修路面面臨諸多困難，族委會審時度勢、統(tǒng)籌兼顧，決定還路于民，牽頭組織維修整治受損路面。此舉既保障了森林防疫工作順利推進(jìn)，滿足了周邊群眾農(nóng)業(yè)生產(chǎn)通行需求，又保障了向氏家族清明祭祖便捷出行，一舉多得，彰顯了族委會的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，也踐行了向氏家族互助向善、兼顧大局的優(yōu)良家風(fēng)。

這條路的終點(diǎn)，距離同村山腳渡村民組僅數(shù)百米之遙。族人期盼，未來若能將此路連接硬化，不僅能極大促進(jìn)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)發(fā)展，更能將烏江河畔的古老文化呈現(xiàn)在世人面前，為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)注入新活力，實(shí)現(xiàn)祭祖盡孝與造福鄉(xiāng)鄰的雙重善舉。

向登榮公作為二世祖向有春公長子、長房后裔，其事跡無論是家譜記載，還是族中口耳相傳，都充滿迷離色彩。登榮公名下子孫眾多，蹊蹺的是，五龍、保豐一帶竟無其后代留存，這些后裔究竟遷徙至何方、散落于何處，至今仍是未解之謎。

關(guān)于登榮公后裔的線索，僅存于部分碑記與老譜的零星記載中，寥寥數(shù)語，難以窺見全貌。老譜對次房向登榜公后代記載翔實(shí)，而對長房向登榮公后代，僅記載至帝字輩便戛然而止，再無下文。

幸有民間傳說流傳，為探尋線索留下一絲眉目。相傳，向登榮公一房又稱“路口家”，其第二子向帝謨，配梁氏，育有一子名文現(xiàn)。帝謨公英年早逝，梁氏無奈下堂改嫁至飛閣廟（今向家溝）盧家，攜幼子文現(xiàn)同往，并為其更名為盧文碧。盧文碧公成年后配黎氏，育有盧志先、盧鳳先二子，二人之后傳至盧維發(fā)、盧維明一輩，便還祖歸宗、復(fù)姓向氏，生下向萬禮、向萬廣二人。唯盧志先、盧鳳先兩輩之間的世系傳承，因年代久遠(yuǎn)、史料匱乏，已難以查考。據(jù)族中流傳，今開陽楠木渡鎮(zhèn)向家灣一房，為向萬禮之后裔；向家溝一房，為向萬廣之后裔，此兩支皆為登榮公一脈血脈。

此外，據(jù)老譜記載及先輩口耳相傳，路口房向登榮公的其余子孫，名諱已不可詳考。該支后裔有一支先徙居桃坡坎，后輾轉(zhuǎn)遷至小山居住，其間有后裔被抱養(yǎng)至巖底河胡家，取名胡永向，自此半承胡姓宗支，世代繁衍。如今，巖底河一帶的向氏一房，當(dāng)屬登榮公之后裔，唯因年代久遠(yuǎn)、史料缺失，已無從考證其具體為登榮公哪位子孫之后，成為吾族探尋先祖脈絡(luò)的又一遺憾。

向登榮之墓地處深山，子孫遷徙、常年少有人走進(jìn)，若不是墓中那口刻于道光七年的碑記，世人早已不知這是向氏三世祖之墓。

離開花土坳，族人折返至向氏國臣公支系發(fā)祥地——五龍。此地是二世祖向有春公成長與立業(yè)之所，承載著吾族開基之始的厚重記憶。相傳，向有春公年幼時被陳氏始祖陳智源公攜至五龍撫養(yǎng)成人，成年后迎娶彭氏祖婆，育有向登榮、向登榜二子，向氏一脈自此在播州大地開枝散葉、生生不息。向有春公仙逝后，安葬于頭朱家山后頭林，其墳臺修建于清嘉慶二十年（公元1815年），歷經(jīng)兩百余年風(fēng)雨侵蝕，墳塋逐漸坍塌，碑石損毀，先祖安息之所日漸破敗，令族人憂心。

為敬宗睦族、守護(hù)先祖陵寢，2023年清明前夕，向氏族人自發(fā)籌資、同心出力，對向有春公墳臺進(jìn)行全面修繕，補(bǔ)殘?jiān)⒎霰獭⒄箞@，悉心打理每一處細(xì)節(jié)，讓祖墓重?zé)ㄉ鷻C(jī)、莊嚴(yán)肅穆。2025年清明前夕，族人又在墳臺周邊修建硬化上墳路，自此，從五龍腹地至二世祖墓前坦途直達(dá)，族人敬祖愛祖之情得以暢達(dá)傳遞，彰顯了向氏家族不忘祖源、慎終追遠(yuǎn)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

二世祖向有春公生卒年月不詳，其墳臺碑記刻于大清嘉慶二十年乙亥年（1815年），碑中央題有“皇明仙逝玄祖向有春墓位”字樣。蓋因始祖向國臣公明末清初由川入遵時，遵義仍屬南明永歷政權(quán)統(tǒng)治（直至1662年永歷政權(quán)滅亡才歸入清廷），結(jié)合五世孫向世榮生于乾隆十六年（1751年）推算，有春公約生于1651年（永歷政權(quán)時期），故碑刻“皇明”字樣合情合理。“玄祖”即高祖，彰顯其在家族傳承中的深遠(yuǎn)地位，據(jù)此推斷碑記為永字輩所刻，印證了當(dāng)時族中德高望重之人牽頭修墳立碑的史實(shí)，與向萬儒（號保山）尋訪始祖墓的傳言相契合。

碑文記載，因國臣公英年早逝、有春公年幼移居五龍，后世取名無家譜參考、無字派可循，至萬字輩時人口增多，因取名混亂引發(fā)分歧。族中德高望重之人遂牽頭修墳立碑、修訂家譜，議定十六字字派：“國有登弟、文永世萬、朝堂高選、應(yīng)慶天開”，有春公墓碑便是向家最早刻有字派的實(shí)例。

嘉慶年間所修族譜毀于咸同戰(zhàn)亂，光緒壬辰年（1892年），族人牽頭修譜，將字派擴(kuò)展至32輩，刻于光緒二十六年（1900年）向朝昇碑記。1985年，族人再次牽頭修譜，納入苦竹壩、板橋向家灣等地族人，將十六字老字派記入新譜，32字派深入人心。1995年，編修小組未征求民意啟用新字派，導(dǎo)致登榮、登榜兩房出現(xiàn)分歧：登榮房沿用老字派，登榜房啟用新字派。2018年清明會籌備時發(fā)現(xiàn)此問題，經(jīng)協(xié)商達(dá)成共識，統(tǒng)一使用祖?zhèn)?2字派，約定字派未用完不得重議新字派。時至今日，仍有部分族人摒棄祖?zhèn)髯峙呻S意取名，導(dǎo)致輩分難辨，實(shí)為憾事。

離開后頭林，族人前往此次清明祭祖的最后一站——二世祖彭氏祖婆墓地竹林灣。彭氏祖婆乃向有春公之妻，育有向登榮、向登榜二子，為吾族繁衍立下汗馬功勞，然其生卒年月、原籍籍貫均無詳實(shí)記載，成為族人心中的一絲遺憾。因年代久遠(yuǎn)，彭氏祖婆墓長期無碑可考，2008年，族人們念及祖婆恩德，自發(fā)籌資豎立碑記、明確墓址，讓祖婆英靈得以安息，也為后世祭拜提供了依托。

2026年清明前夕，族人們再度念及祖婆恩德，由族委會統(tǒng)籌安排，對彭氏祖婆墓進(jìn)行修葺整治，加固墳塋、清理墓園，讓祖婆陵寢更顯堅(jiān)固規(guī)整，環(huán)境愈發(fā)整潔肅穆，以盡子孫敬祖之心。抵達(dá)竹林灣后，族人們恭敬肅立，整理墓園、擺放祭品，行祭拜之禮，緬懷祖婆養(yǎng)育先祖、庇佑家族的恩德。雖祖婆生平記載有限，但這份血脈相連的敬意與思念，早已融入每一位族人心中，代代相傳。

中午十二點(diǎn)半，隨著彭氏祖婆墓祭拜儀式的結(jié)束，本次清明祭祖活動圓滿禮成。族人懷著對先祖的敬畏與思念，緩緩離開五龍這片承載家族根基的土地，為此次祭祖之行畫上圓滿句號。

此次清明祭祖，族人循著先祖遷徙足跡，依次祭拜了始祖向國臣公、許氏祖婆、三世祖向登榜公與劉氏祖婆、向登榮公與羅氏祖婆、二世祖向有春公及彭氏祖婆，行程輾轉(zhuǎn)卻秩序井然，步履匆匆卻心懷赤誠。從尚嵇開上場的始祖陵寢，到龍堰的許氏祖婆墓園，到柏楊坪的登榜公紀(jì)念冢與劉氏祖婆墓，再到深山腹地的登榮公墓，最后至五龍后頭林、竹林灣的有春公與彭氏祖婆墓，每一處陵寢都鐫刻著家族的滄桑變遷，每一次祭拜都承載著族人的敬祖之心。

祭祖之路，亦是尋根之路、傳承之路。此次活動，不僅讓族人緬懷了先祖恩德，追憶了家族遷徙與繁衍的艱辛歷程，更見證了族人同心同德、慎終追遠(yuǎn)的優(yōu)良家風(fēng) ——從祖墓修繕、道路修建，到尋親問祖、續(xù)譜立派，每一項(xiàng)舉措都凝聚著向氏子孫對先祖的緬懷、對家族的擔(dān)當(dāng)。此次祭祖，讓散落各地的族人得以團(tuán)聚，延續(xù)了家族血脈親情，傳承了勤儉傳家、感恩向善的祖訓(xùn)，激勵著后世子孫不忘祖源、薪火相傳，不負(fù)先祖庇佑，共赴家族興旺之途。