這是我第一次去埃及，到另一個(gè)同樣可以縱觀上下五千年的文明古國。

不同歷史階段的遺跡與文物，讓我看到了不同時(shí)代留下的痕跡，時(shí)間的刻刀在此具象化了。金字塔的斑駁石塊、神廟的殘?jiān)珨啾凇⒎ɡ系奶柎c金面具，標(biāo)注著一個(gè)古國的命運(yùn)密碼，解析著文化與文明的雙螺旋結(jié)構(gòu)。

看金字塔讓我震撼，但真正讓我難以平靜的，是兩件文物：胡夫的太陽船和圖坦卡蒙的金面具。

胡夫太陽船長達(dá)40余米，它雖然是一艘沒下過水的船，卻在建造之初就被賦予了超越所有航船的現(xiàn)實(shí)使命——駛向永恒。它或許是人類最早的“宇宙飛船”，承載的不是物理航行，而是對永恒的想象和精神寄托。從材料的選擇、加工工藝再到結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，這艘船展現(xiàn)出的是4500年前人類技術(shù)體系的精密與精湛。

胡夫太陽船

圖坦卡蒙的黃金面具，則呈現(xiàn)了另一種維度的極致——審美與藝術(shù)。它所呈現(xiàn)的是 3300年前人類對美的理解程度與表達(dá)能力。

圖坦卡蒙金面具

一個(gè)是技術(shù)的極致，一個(gè)是藝術(shù)的極致。這兩種震撼的疊加，讓我第一次如此具象地感知到，人類曾經(jīng)抵達(dá)過怎樣的高度。

看太陽船和金面具那天下午，我還去了大埃及博物館。頂層有一面巨大的落地窗，可以遠(yuǎn)望金字塔。一位推著嬰兒車的母親，坐在窗前，懷中抱著孩子哺乳。她的剪影與遠(yuǎn)方的金字塔同時(shí)進(jìn)入我的視野。那個(gè)母親的剪影，交映著遠(yuǎn)古與現(xiàn)實(shí)，映射著文化與文明。

大埃及博物館窗前，一位母親在為孩子哺乳。

那一瞬間，我突然想起30年前讀社會(huì)學(xué)時(shí)，學(xué)到文化的定義：“文化是人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和。”這個(gè)定義宏大到涵蓋一切，讓我覺得難以具體理解。也是從那時(shí)起，我一直在叩問文化與文明的關(guān)系。在那一瞬間，我似乎理解了文化與文明：用母乳哺育孩子是文化，抱著嬰兒看博物館是文明。文化在本質(zhì)上，是一個(gè)又一個(gè)群體所共享的生活方式與行為習(xí)慣。自然本身只是資源與景觀，當(dāng)人類與自然發(fā)生關(guān)系、留下痕跡，才成為文化。而這些行為之所以能夠延續(xù)，是因?yàn)樗鼈兛梢员粋鞒小ㄟ^習(xí)慣、技術(shù)、口述與文字，最終形成風(fēng)尚與制度。因此，文化具有共享性、約定性與延續(xù)性。

如果說文化是人群的生活方式和習(xí)慣，那么文明則是一個(gè)社會(huì)所構(gòu)建的生存法則與行為規(guī)范。文明的本質(zhì)是生存法則。文化與文明標(biāo)注著地區(qū)和時(shí)代的精神坐標(biāo)。但是，評價(jià)文化的優(yōu)劣和文明的高低，至少要以物質(zhì)、精神、歷史三維來觀察。比如崇尚“三寸金蓮”的纏足文化，從一種極端審美成為綿延千年的文化習(xí)俗，其形成到滅絕，也是評價(jià)文化與文明的樣本。

我們讀的社會(huì)發(fā)展史，是以社會(huì)形態(tài)來劃分發(fā)展階段。但如果從生存邏輯來看，人類文明大致可以分為三個(gè)階段：狩獵文明、農(nóng)耕文明與城市文明。狩獵文明依賴捕獵與競爭獲取資源；農(nóng)耕文明則與土地和自然建立關(guān)系；而城市文明，則以交換體系、組織架構(gòu)為核心。

從約1萬年前的杰里科，到5000年前的大馬士革，人類逐漸進(jìn)入城市階段。按照學(xué)界的理解，城市文明不僅意味著能讓人們安全宜居，還需要市場交易及公共空間、宗教或王權(quán)的建筑、社會(huì)的組織體系，最重要的標(biāo)志是人們用文字交流。

也正因?yàn)槲淖殖蔀槲拿鞯闹匾獦?biāo)志，中國文明在某些全球敘事中曾一度“吃虧”。雖然我們有豐富的考古遺存，如良渚、仰韶、二里頭等遺址，但甲骨文的出現(xiàn)，才讓更多人了解了我們城市文明的足跡。幸運(yùn)的是古埃及人，當(dāng)初運(yùn)用了巨石建筑，并在石頭上刻下了象形文字，讓其文明的輝煌掩蓋了比古埃及更古老的蘇美爾文明的光芒。

每一種文明，都是由文化滋養(yǎng)而成的。一旦本土文化遭遇斷裂——無論是外來侵襲還是內(nèi)部崩塌——文明也將隨之衰落。在埃及看菲萊神廟，導(dǎo)游會(huì)指認(rèn)，公元394年8月這里留下古埃及最后的象形文字，僅僅幾個(gè)月后，這里歸屬拜占庭帝國。在很多遺址，都能看到古希臘、古羅馬、拜占庭時(shí)代對埃及神廟的改造和拆毀的遺跡。古埃及經(jīng)受的文化“斷奶”，糾結(jié)出的文明的疙瘩，現(xiàn)在成為旅游觀光的看點(diǎn)。

四大文明古國，只有中國一脈相傳。深深感念列祖列宗能讓文字延續(xù)、口味延傳。當(dāng)初五胡入華、衣冠南渡，后來民族融合、文明交融。中華文明的軀體，1700年前就開始接種了文化的“疫苗”。曾經(jīng)“登峰造極”的宋朝，被游牧民族終結(jié)在伶仃洋上；曾經(jīng)“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”的清朝，生活習(xí)俗改變了國人形象。東方大國，皇權(quán)制度、科舉路徑、差序格局，依然承擔(dān)起文明的支柱與屏障。我們的文化體系和文明架構(gòu)，始終保持著高度的連續(xù)性。姓氏與漢字，構(gòu)成了我們文化核心的根基。天南地北的陌生人也會(huì)找到親切感。正是這種持續(xù)不斷的“文化母乳”，使得中華文明即使歷經(jīng)磨難，仍然能夠延續(xù)至今。

古埃及文明昔日的輝煌，昭示后人：文化的斷裂，如同母親斷奶，食物的改變，讓其文明的生命體產(chǎn)生“反芻現(xiàn)象”。若消化不了，就只能回流。文化是文明的乳汁，文明是文化的血脈。

去過埃及，必然會(huì)提出一個(gè)問題：古埃及為何能夠創(chuàng)造出如此宏大又精美的文明成果？答案或許在于，他們最初的目標(biāo)是“永恒”。無論是胡夫的太陽船，還是木乃伊的金面具，其目的和意義都指向跨越時(shí)間的永恒存在。這種統(tǒng)一的精神目標(biāo)，使從法老到工匠形成高度一致的價(jià)值追求，從而能夠不計(jì)成本、不計(jì)時(shí)間、不計(jì)生死地投入創(chuàng)造。

在歷史中行走。本文圖/作者提供

今天，我們正處在一個(gè)前所未有的時(shí)代。人工智能整合的信息、調(diào)動(dòng)的技術(shù)，讓我們擁有了遠(yuǎn)超以往任何時(shí)代的能力。而當(dāng)代人調(diào)動(dòng)這些能力的訴求，往往只是更省時(shí)、更省力、更高效、更賺錢。當(dāng)代人類與古埃及人比較，或許缺少了一個(gè)指向“永恒”的目標(biāo)。

在尼羅河邊，我在想一個(gè)問題：幾千年后，再有后來者或者是外星人來到這里，他們會(huì)看到什么？他們會(huì)如何理解我們這個(gè)時(shí)代？古埃及留下了金字塔、太陽船與黃金面具這些技術(shù)與藝術(shù)的表達(dá)，在某種意義上，古埃及人實(shí)現(xiàn)了永恒。那么，我們這一代人又會(huì)有什么，能夠成為我們這個(gè)時(shí)代的永恒標(biāo)志呢？

發(fā)于2026.4.13總第1231期《中國新聞周刊》雜志

雜志標(biāo)題：行埃及記

作者：張澤群

編輯：黃衛(wèi)