青海湖位于青藏高原東北部、青海省東部，是我國(guó)第一大內(nèi)陸咸水湖和最大的天然湖泊。其四周被祁連山脈的支脈包圍——北依大通山，東屏日月山，南枕青海南山，西鄰橡皮山，與柴達(dá)木盆地相接。這片遼闊水域自古便是游牧民族理想的天然牧場(chǎng)，也是中原通往青藏高原西部和西域的交通要道。

從史前時(shí)代開(kāi)始，眾多民族通過(guò)遷徙、屯墾、貿(mào)易、聯(lián)姻等方式，不斷交往交流交融，促成了環(huán)青海湖地區(qū)各民族共生和多種文化共存的格局。青海湖名稱的演變，也恰是這一歷史進(jìn)程的生動(dòng)注腳。歷史上，青海湖有“卑禾羌海”“仙海”“鮮海”等不同名稱。北魏時(shí)期有“青海”之名。藏語(yǔ)稱“措溫波”，蒙古語(yǔ)稱“庫(kù)庫(kù)諾爾”，其意均為“青色的大海”。同一個(gè)湖泊，各民族用不同語(yǔ)言賦予相同的美好寓意，這正是文化認(rèn)同的見(jiàn)證。

▲這是2023年5月18日在青海省海南藏族自治州共和縣境內(nèi)拍攝的青海湖一角（無(wú)人機(jī)照片）。新華社記者 張龍 攝

考古確認(rèn)，青海地區(qū)古人類活動(dòng)遺跡豐富

考古研究顯示，青海地區(qū)舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代、青銅時(shí)代等考古學(xué)文化序列完整。豐富的考古發(fā)現(xiàn)證明，早在3萬(wàn)至4萬(wàn)年前，青海湖周邊廣大地區(qū)就有人類活動(dòng)。

1982年發(fā)現(xiàn)的小柴旦湖遺址，是青海省境內(nèi)迄今發(fā)現(xiàn)最早的舊石器時(shí)代遺址。該遺址位于柴達(dá)木盆地內(nèi)湖泊沿岸的階地，說(shuō)明史前時(shí)期這里很可能是古人類重要的資源聚集地。考古調(diào)查顯示，青藏高原邊緣的古人類活動(dòng)遺址主要分布在湖泊與河流附近。其石器原料以本地河流礫石為主，并伴有個(gè)別優(yōu)質(zhì)燧石、安山巖等外來(lái)原料，制作技術(shù)以錘擊法為主，工具修理方式復(fù)雜多樣，暗示可能存在不同人群的遷徙交流。

公元前4000至前3600年，北方草原的游牧民開(kāi)始沿著河流向青藏高原東部河谷遷徙，延伸至青海湖南部的高寒草原地帶，逐步形成了農(nóng)牧混合的生計(jì)方式。位于青海省海南藏族自治州同德縣的宗日遺址，距今約5600年，是黃河中上游農(nóng)耕文化與高原狩獵采集文化交融的產(chǎn)物，也是目前馬家窯文化分布最西端，經(jīng)考古證實(shí)唯一共存馬家窯文化、宗日文化、齊家文化與卡約文化的古遺址，為探討青海本土文化形成發(fā)展提供了有力支撐。

離青海湖不遠(yuǎn)的湟源縣卡約文化遺址，呈現(xiàn)出我國(guó)西北地區(qū)的青銅時(shí)代文化形態(tài)。卡約文化與齊家文化具有承繼關(guān)系，也是青海地區(qū)分布范圍最廣、遺址數(shù)量最多的文化類型。該遺址出土的大量動(dòng)物骨骼與畜牧生產(chǎn)工具，反映了古代羌戎部落的文化特點(diǎn)。其中，遺址出土的“黃帝四面人像”和被認(rèn)為是西王母權(quán)杖的“犬戲牛鳩杖首”，印證了中原古籍中的相關(guān)描述。

“望祭西海”，大一統(tǒng)國(guó)家實(shí)踐的重要體現(xiàn)

在我國(guó)古代政治版圖中，青海湖的重要地位主要通過(guò)“祭海”來(lái)體現(xiàn)。作為“岳鎮(zhèn)海瀆”國(guó)家祭祀體系的重要組成部分，“四海”祭祀制度化在西漢宣帝時(shí)期得以正式確立。青海湖祭祀正是國(guó)家山川祭祀體系的典型案例。

西漢末年，王莽派中郎將平憲等人到西海（今青海湖）地區(qū)，勸誘當(dāng)?shù)乇昂糖既耸最I(lǐng)良愿歸附。良愿同意獻(xiàn)出鮮水海（青海湖）、允谷（今青海省海南州共和縣東南）、鹽池（今茶卡鹽湖）等要地。王莽隨即奏請(qǐng)?jiān)O(shè)立西海郡，與當(dāng)時(shí)已有的東海郡、南海郡、北海郡構(gòu)成“四海”。據(jù)《青海湖祭海》記載，平憲邀請(qǐng)羌人首領(lǐng)會(huì)宴時(shí)說(shuō)，西海乃神地，應(yīng)歸屬朝廷，每年若不祭海，海神發(fā)怒，激起海水，會(huì)將你們淹沒(méi)。這反映出中央王朝對(duì)青海湖神圣地位的承認(rèn)與尊重。

唐朝國(guó)力強(qiáng)盛，與吐蕃關(guān)系密切，青海湖成為唐蕃交鋒與交流的重要場(chǎng)域。唐玄宗時(shí)期，正式將西海列入國(guó)家祀典，并規(guī)定于京城“望祭”。元明時(shí)期，基本沿襲前朝傳統(tǒng)。清朝對(duì)青海湖的祭祀達(dá)到鼎盛。雍正帝平定羅卜藏丹津叛亂后，于雍正四年（1726年）詔封青海湖為“靈顯宣威青海神”。乾隆帝還規(guī)定，每年秋季由欽差大臣前往青海湖邊舉行官方祭祀。祭海儀式結(jié)束后，當(dāng)?shù)赝豕c欽差大臣還會(huì)舉行會(huì)盟，商議邊務(wù)、處理糾紛，形成了“祭海—會(huì)盟”一體的制度安排。清政府通過(guò)舉行青海湖祭祀儀式，增進(jìn)了環(huán)青海湖族群對(duì)中央政權(quán)的政治認(rèn)同和文化認(rèn)同。

青海湖官方祭海禮儀的演變過(guò)程，正是大一統(tǒng)國(guó)家實(shí)踐不斷深化、中華文化認(rèn)同不斷增強(qiáng)的過(guò)程。

“百川歸湖”，各民族共有的文化記憶

在長(zhǎng)期的共生共存中，環(huán)青海湖居住的各族群廣泛流傳著關(guān)于青海湖由來(lái)的傳說(shuō)故事。

“泉涌成湖”是廣為流傳的故事母題。傳說(shuō)遠(yuǎn)古時(shí)期，青海湖所在地只有一眼泉水。有一天，從泉眼噴涌而出的水驟然增多，將要淹沒(méi)草原上的牧民。在這緊要關(guān)頭，西王母搬來(lái)一座山堵住了泉眼，拯救了周圍生活的牧民和牲畜。噴涌的泉水成為青海湖，西王母則被這一地區(qū)的牧民尊為青海女神。有學(xué)者認(rèn)為，“西王母”一詞與羌人支系稱“神女”的發(fā)音相近，推測(cè)這一傳說(shuō)最初源自古羌人文化。

▲這是2023年4月13日在青海湖拍攝的棕頭鷗。新華社記者 張龍 攝

這一傳說(shuō)成為后來(lái)青海湖周邊各民族關(guān)于青海湖由來(lái)傳說(shuō)的共同母題，并被不斷復(fù)述和改編。在藏族傳說(shuō)中，故事主人公成為吐蕃贊普松贊干布時(shí)期的大臣?東贊及其兒子；在蒙古族傳說(shuō)中，主人公是一位失明的老人；在漢族傳說(shuō)中，主人公是孫悟空和二郎神楊戩；藏、漢共同的傳說(shuō)中，有?東贊和文成公主；蒙古、漢共同的傳說(shuō)中，有黑龍王。同一個(gè)故事母題，在不同民族中生根發(fā)芽，開(kāi)出各自絢爛的文化之花——這正是環(huán)青海湖地區(qū)多民族文化交融的生動(dòng)寫照。

流傳最廣的是關(guān)于文成進(jìn)藏的故事。相傳青海湖所在之地原是一片廣闊荒蕪的盆地，只有一座土山（今青海湖海心山）和一座石山（今青海湖三塊石島）。文成公主途經(jīng)日月山時(shí)，見(jiàn)此景象心生惋惜，便命令護(hù)送她的108位唐朝將士各自從不同方向引一條河流入盆地。將士們最終成功引入107條河流，但最后一條河因無(wú)水源而無(wú)法完成。文成公主想起自己因思鄉(xiāng)在日月山痛哭時(shí)涌出的泉水，便祈愿泉水向西流去，奇跡般形成了今天的倒淌河。最終，108條河流匯聚，形成浩瀚的青海湖。這一傳說(shuō)將文成公主和親的歷史記憶融入地理敘事，以“百川歸湖”象征民族交融，以“河水西流”隱喻中原文化與青藏高原的聯(lián)結(jié)，成為環(huán)青海湖地區(qū)各民族共有的文化記憶。

“西海安定”，各民族交流融合的歷史見(jiàn)證

環(huán)青海湖地區(qū)是各民族交融的重要場(chǎng)域。最早生活在青海湖周邊的群體是古羌人，先零羌、罕幵羌和卑禾羌是見(jiàn)諸史書的環(huán)湖游牧部族。《后漢書·西羌傳》載：“西羌之本，出自三苗，姜姓之別也……河關(guān)之西南羌地是也，濱于賜支，至乎河首，綿地千里。”

西漢初，匈奴冒頓單于勢(shì)力逐漸強(qiáng)大，征服了河湟地區(qū)的羌人部落，對(duì)漢朝北部邊疆構(gòu)成威脅。漢武帝采取“征伐四夷，開(kāi)地廣境，北卻匈奴，西逐諸羌”的戰(zhàn)略，大部分先零羌人離開(kāi)湟水流域，前往西海、鹽池等地進(jìn)行游牧活動(dòng)。西漢后期，卑禾羌成為主導(dǎo)環(huán)青海湖地區(qū)的游牧部族，青海湖也因此取名“卑禾羌海”。

西漢末年，王莽在青海湖地區(qū)建立西海郡，設(shè)立五縣，青海湖地區(qū)正式納入中央王朝版圖。西海郡故城遺址出土的“西海安定”“長(zhǎng)樂(lè)未央”瓦當(dāng)，以及刻有“西海郡虎符石匱，始建國(guó)元年十月癸卯，工河南郭戎造”22字銘文的虎符石匱，為這一歷史提供了實(shí)物證據(jù)。

▲藏于青海省海北藏族自治州海晏縣西海郡博物館的漢代虎符石匱。來(lái)源：海晏縣文化館

東漢時(shí)期，中央王朝進(jìn)一步擴(kuò)大屯田規(guī)模，從湟水流域拓展至黃河河曲兩岸，甚至延伸至青海湖周邊地區(qū)，形成了一套以軍屯為主、戍邊與開(kāi)發(fā)相結(jié)合的邊疆經(jīng)營(yíng)體系。

兩漢期間，大批中原人通過(guò)從軍、屯墾、任官、經(jīng)商、移民等多種途徑進(jìn)入環(huán)青海湖地區(qū)，推動(dòng)了漢人與羌、鮮卑等各游牧族群的交流，逐步形成了相互融合、共同發(fā)展的局面。

魏晉以后，大批鮮卑人遷入青海中西部地區(qū)，與當(dāng)?shù)厍既酥鸩饺诤希ⅲ瑢⑽鞑勘姸嗲既瞬柯浣y(tǒng)一治理。吐谷渾政權(quán)以青海湖為中心，積極推動(dòng)中原與西域之間的溝通交流，進(jìn)一步促進(jìn)了“青海道”（即吐谷渾道）的繁榮。青海海西州都蘭熱水墓是6至8世紀(jì)的重要墓葬。其中，高等級(jí)墓葬2018血渭一號(hào)墓出土了千余件珍貴文物，揭示了這一時(shí)期民族交融的生動(dòng)圖景。印章銘文確證墓主為吐蕃統(tǒng)治下的吐谷渾王；墓中出土的絲綢既有中原傳統(tǒng)的平紋經(jīng)錦，也有源自中亞的織金錦，印證了“青海道”曾是絲綢之路的一條重要干線，而都蘭是中西方貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站；墓中同時(shí)出現(xiàn)吐蕃式的殉牲（馬、駱駝）與漢式棺槨，反映了墓葬禮儀方面的融合。

▲青海都蘭熱水墓群2018血渭一號(hào)墓出土的金容器及裝飾品。　來(lái)源：國(guó)家文物局網(wǎng)站

元明清時(shí)期，青海湖一帶成為蒙古、藏、漢等多民族深度交融的舞臺(tái)。13世紀(jì)，蒙古勢(shì)力進(jìn)入環(huán)青海湖地區(qū)，忽必烈稱帝后不斷完善青海行政管理體制。明代中葉，蒙古右翼三萬(wàn)戶的一些部落陸續(xù)西遷，進(jìn)入西海，被稱為“西海蒙古”。1578年，蒙古俺答汗與藏傳佛教格魯派首領(lǐng)索南嘉措在青海湖南岸仰華寺會(huì)晤，互贈(zèng)尊號(hào)，這對(duì)蒙古族和藏族產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。清雍正年間平定羅卜藏丹津叛亂后，清朝將剩余的青海蒙古族編為二十九旗，實(shí)行盟旗制度，加強(qiáng)對(duì)青海地區(qū)的行政管理。

新中國(guó)成立以來(lái)，環(huán)青海湖地區(qū)形成了藏、漢、蒙古、回、土、撒拉等多民族共生的人口格局。改革開(kāi)放以來(lái)，各族人民堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)并重，共建家園。新時(shí)代以來(lái)，當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)旅游的發(fā)展與青海湖國(guó)家公園的籌建，進(jìn)一步推動(dòng)了各族群眾在就業(yè)、生態(tài)管護(hù)、公共服務(wù)中深度互動(dòng)。尤其是國(guó)家公園籌建中的共建共管共享機(jī)制，將生態(tài)保護(hù)與民族事務(wù)治理有機(jī)結(jié)合，形成經(jīng)濟(jì)共生、文化互嵌、社會(huì)融合的良性機(jī)制，彰顯了青海湖多民族交往交流交融的實(shí)踐范式。

青海湖，這顆青藏高原東部的“藍(lán)色明珠”，見(jiàn)證了自古以來(lái)中華各民族之間的交往交流交融。從考古文化層的疊壓到文獻(xiàn)記載的交錯(cuò)，從語(yǔ)言詞匯的互借到風(fēng)俗習(xí)慣的涵化，從民間傳說(shuō)的交融到宗教信仰的共生，青海湖畔的每一寸土地，都鐫刻著中華文明和中華民族多元一體的歷史印記。青海湖的水，來(lái)自祁連山的冰雪融水，來(lái)自日月山的溪流匯聚，恰如中華文明——多股涓涓細(xì)流，終成浩蕩長(zhǎng)河。

【作者單位：青海民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院。本文系“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究闡釋與青海實(shí)踐”專項(xiàng)課題（2026SKYJ15）階段性成果。】

監(jiān)制 | 肖靜芳

統(tǒng)籌 | 安寧寧

編輯 | 周芳 海寧

制作 | 魏妙

來(lái)源 | 中國(guó)民族報(bào)

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