“窮則擱置爭議，達(dá)則自古以來”，這句戲言偶爾會被用來調(diào)侃中外歷史淵源，而中國與伊朗（古稱波斯）的千年交往，卻遠(yuǎn)比這句戲言更厚重、更復(fù)雜。有人戲稱 “中國曾統(tǒng)治伊朗”，實(shí)則是對兩國歷史關(guān)系的誤解 —— 從西漢通西域的初次邂逅，到蒙元時期的藩屬關(guān)聯(lián)，再到文化宗教的深度交融，中伊之間從未有過真正意義上的 “統(tǒng)治” 與 “被統(tǒng)治”，更多是平等的邦交往來、深度的文明互鑒，以及一段段跨越山海的傳奇故事。

伊朗直到 1935 年才正式更名為 “伊朗”，在此之前，它在世界歷史上的名字始終是 “波斯”—— 一個由雅利安人建立的古老文明。公元前六世紀(jì)，阿契美尼德王朝（波斯第一帝國）橫空出世，成為人類歷史上首個橫跨歐亞非三洲的大帝國，疆域囊括今天的伊朗、伊拉克、埃及、土耳其等地，盛極一時，可惜兩百年后，被希臘亞歷山大的東征大軍所滅，波斯文明陷入短暫的沉寂。

中國與波斯的正式交集，始于西漢張騫通西域。當(dāng)張騫出使西域、開辟絲綢之路時，便聽聞西方有一個強(qiáng)大的國家，中國稱之為 “安息”，而羅馬人則稱其為 “帕提亞帝國”。這個帝國由游牧于伊朗高原東北部的帕提亞人建立，他們趕走了亞歷山大東征后留下的希臘勢力，牢牢掌控著絲綢之路的西段要道。

相傳東漢時期，西域都護(hù)班超曾派遣外交官出使羅馬帝國，卻在波斯灣沿岸被帕提亞人勸阻。帕提亞人巧舌如簧，向中國外交官描繪了渡海前往羅馬的艱險，成功阻止了這次出使 —— 此舉并非惡意刁難，而是為了繼續(xù)壟斷絲綢之路的高額貿(mào)易利潤，畢竟當(dāng)時波斯是東西方貿(mào)易的核心樞紐，中國的絲綢、瓷器經(jīng)波斯轉(zhuǎn)運(yùn)至歐洲，而波斯的珠寶、香料則傳入中國，雙方在貿(mào)易中各取所需。

從西漢到南北朝，波斯與中國的交往日益頻繁，一批又一批波斯使節(jié)陸續(xù)抵達(dá)中國，向中原王朝朝貢。有趣的是，許多所謂的 “使節(jié)” 其實(shí)是冒牌貨，他們的真實(shí)目的的是討取中原皇帝的封賞、開展貿(mào)易往來，順便滿足皇帝 “萬國來朝” 的虛榮心。即便如此，中原王朝依然對這些 “使節(jié)” 禮遇有加，雙方的民間貿(mào)易也在這種官方往來的掩護(hù)下愈發(fā)繁榮。

中國人第一次見到活獅子，便是波斯貢使帶來的禮品，而漢語中 “獅” 這個字，大概率來源于波斯語中的 “阿斯蘭”，這也成為兩國文化交融的一個微小注腳。公元三世紀(jì)初，波斯本土發(fā)生政權(quán)更迭，薩珊人推翻了帕提亞帝國，建立了波斯第二帝國 —— 薩珊王朝，這個王朝延續(xù)了近四百年，與中國的魏晉、隋唐時期大致對應(yīng)，也成為中伊交往史上最具影響力的階段。

公元 651 年，薩珊王朝被新興的阿拉伯帝國所滅，末代波斯皇帝伊嗣俟三世東逃，試圖尋求東方的援助，卻在窮途末路中被一個圖財害命的磨坊主殺害。伊嗣俟三世的兒子卑路斯走投無路，決定向當(dāng)時國力鼎盛的大唐求援，并甘愿向唐朝稱臣，希望借助大唐的力量復(fù)國。

此時的大唐，在公元 657 年剛剛攻滅西突厥汗國，成為中亞地區(qū)的霸主，國力強(qiáng)盛、威服四方。唐高宗為了彰顯大唐的 “天下共主” 姿態(tài)，欣然接受了卑路斯的請求，宣布在薩珊殘部控制的呼羅珊地區(qū)（今伊朗東部、阿富汗、巴基斯坦交界地帶）設(shè)立 “波斯都督府”，任命卑路斯為都督，后來又冊封他為 “波斯王”，治所設(shè)在今天的伊朗扎博勒（位于動蕩的俾路支斯坦地區(qū)）。

從名義上看，波斯似乎成為了唐朝的屬國，歸安西都護(hù)府節(jié)制，還按照大唐的規(guī)矩設(shè)置了羈縻郡縣、任命了地方官員。但事實(shí)上，唐朝皇帝更多只是想通過這種方式彰顯國力，并非真的有興趣幫助卑路斯復(fù)國，更沒有足夠的力量去干涉遙遠(yuǎn)的西亞事務(wù)。這種 “藩屬關(guān)系” 從一開始就名不副實(shí)，更談不上 “統(tǒng)治”—— 大唐沒有派遣一兵一卒駐扎波斯，也沒有干預(yù)當(dāng)?shù)氐膬?nèi)部事務(wù)，僅僅是一種名義上的冊封與認(rèn)可。

好景不長，唐軍在大非川之戰(zhàn)中慘敗于吐蕃，安西四鎮(zhèn)一度被廢棄，所謂的 “波斯都督府” 也隨之名存實(shí)亡。卑路斯走投無路，只好率領(lǐng)殘余部眾入朝長安，最終客死中國。根據(jù)后來發(fā)現(xiàn)的唐朝碑銘記載，與卑路斯一同前來的，還有一位名叫阿羅撼的 “波斯國大酋長”，有學(xué)者推測，阿羅撼可能是卑路斯的兄弟，或是波斯皇族的旁支，他在長安定居多年，還曾參與唐朝的一些外交事務(wù)。

后來，唐朝曾打著 “送卑路斯之子尼涅師返回波斯復(fù)國” 的旗號，派遣軍隊突襲碎葉城（西突厥的統(tǒng)治中心，今吉爾吉斯斯坦托克馬克附近），再次滅亡了剛復(fù)興的西突厥。唐軍撤軍后，將尼涅師留在了吐火羅地區(qū)（今阿富汗北部，當(dāng)時是波斯復(fù)國主義的大本營），讓他自行組織力量復(fù)國。但尼涅師在吐火羅折騰了二十年，始終未能重建薩珊王朝，最終只能再次返回長安，被唐朝任命為左威衛(wèi)將軍，終老于中國，薩珊王朝的復(fù)國之夢徹底煙消云散。

這一時期，波斯對中國影響最大的，莫過于摩尼教的東傳。摩尼教融合了祆教（拜火教）、基督教、佛教等多種宗教元素，于唐初傳入中國，后來被回鶻汗國引入，成為回鶻的國教。到了九世紀(jì)中葉，唐武宗發(fā)動 “滅佛運(yùn)動”，摩尼教作為 “外來宗教” 也被殃及，只能轉(zhuǎn)入地下發(fā)展。在民間，摩尼教教徒被傳言 “食菜事魔”，行為神秘，宋代的楊幺、方臘等多場農(nóng)民起義，都有著摩尼教的影子。后來，摩尼教逐漸被民間神化，最終成為金庸《倚天屠龍記》中 “魔教” 的原型，只不過小說中常常將摩尼教與祆教（拜火教）混為一談，留下了一個小小的歷史誤會。

時間來到蒙元時期，也就是《倚天屠龍記》故事發(fā)生的年代，伊朗地區(qū)出現(xiàn)了一個強(qiáng)大的政權(quán) —— 伊兒汗國，這個汗國鼎盛時期幾乎囊括了整個西亞以及中亞西部，阿富汗、土庫曼、土耳其、亞美尼亞等國均為其藩屬。有意思的是，伊兒汗國的歷代國王，都不認(rèn)為自己是獨(dú)立的君主，而始終將自己視為元朝皇帝的藩王，這種隸屬關(guān)系，也成為后世 “中國統(tǒng)治伊朗” 這一誤解的主要來源。

這段淵源要從蒙古第三次西征說起。公元 1252 年，蒙哥大汗命令自己的同母弟旭烈兀，率領(lǐng)蒙古大軍發(fā)動第三次西征，要求各宗王抽出 20% 的軍隊參戰(zhàn)，窩闊臺汗國、察合臺汗國、金帳汗國等均派兵支援。旭烈兀率領(lǐng)的西征大軍勢如破竹，于 1258 年攻陷巴格達(dá)（中國史書稱 “報達(dá)”），滅亡了阿拉伯帝國，伊朗（波斯）從此落入蒙古人手中。

公元 1260 年，就在旭烈兀攻入敘利亞、準(zhǔn)備向非洲推進(jìn)之際，他得知了蒙哥大汗突然駕崩的消息，為了爭奪汗位，旭烈兀率領(lǐng)主力大軍返回波斯，只留下一支兩萬多人的偏師，由怯的不花將軍率領(lǐng)，繼續(xù)西進(jìn)。這支偏師殺入巴勒斯坦和以色列，卻在亞非交界的艾音賈魯（今耶路撒冷北部約旦河西岸）陷入埃及馬木留克王朝的埋伏。

當(dāng)時的馬木留克王朝，是伊斯蘭世界碩果僅存的獨(dú)立國家，其余伊斯蘭政權(quán)要么被蒙古摧毀，要么成為蒙古的附庸，穆斯林世界面臨滅頂之災(zāi)。怯的不花曾向中東的十字軍求援，卻要求援兵歸自己指揮，遭到十字軍拒絕。最終，寡不敵眾的蒙古軍隊全軍覆滅，蒙古人橫跨亞非歐三大洲的帝國夢想，就此戛然而止。而在穆斯林世界看來，這場勝利是 “天意”，拯救了瀕臨滅亡的伊斯蘭教。

旭烈兀回到波斯后，深知自己距離蒙古本土過于遙遠(yuǎn)，即便趕回蒙古，也難以爭奪汗位，于是決定 “待價而沽”，在忽必烈與阿里不哥爭奪汗位的過程中保持中立。老練的忽必烈也心領(lǐng)神會，不奢望旭烈兀提供實(shí)際幫助，而是在自己取勝后，于公元 1264 年專門派遣使臣，冊封旭烈兀為 “伊兒汗”，承認(rèn)他對波斯地區(qū)的所有權(quán)。

從此，旭烈兀建立的政權(quán)被稱為 “伊兒汗國”，“伊兒” 一詞早在突厥唐碑中就已出現(xiàn)，含義有多種說法，有說是 “附庸的”，有說是 “民族的”，但無論如何，伊兒汗國始終承認(rèn)自己是蒙元帝國的一個藩國，這種隸屬關(guān)系，體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個方面。

根據(jù)《多桑蒙古史》記載，旭烈兀時期的波斯硬幣上，蒙元大汗的名字會列在旭烈兀自己的名字之前，彰顯藩屬地位；而旭烈兀之后的伊兒汗，更是在貨幣上自稱 “可汗的達(dá)魯花赤”，即蒙元朝廷委任的地方鎮(zhèn)守使。考古發(fā)現(xiàn)，伊兒汗國時期的許多錢幣上，都刻有漢字 “寶”，顯然是受到了中國 “通寶” 錢幣形制的影響，這也成為兩國文化交融的直接證據(jù)。

伊兒汗國初期的幾位汗王，大多秉持宗教寬容政策，不干涉民眾的個人信仰，因此被飽受穆斯林壓制的東方基督徒視為 “救星”。第二代伊兒汗阿八哈，還迎娶了東羅馬皇帝邁克爾八世的公主瑪利亞，進(jìn)一步拉近了與基督教世界的關(guān)系。伊兒汗們經(jīng)常以 “保衛(wèi)基督教” 的名義，征召亞美尼亞、格魯吉亞等地的基督教騎士參戰(zhàn)，在歐洲基督教世界中享有 “東方十字軍” 的美譽(yù)，與中東的十字軍也常常協(xié)同作戰(zhàn)。

不過，從十三世紀(jì)末的第七位伊兒汗合贊開始，情況發(fā)生了變化。為了取得占人口大多數(shù)的穆斯林的支持，合贊汗正式皈依伊斯蘭教，廢棄了具有濃郁蒙古特色的 “汗” 的頭銜，改稱突厥 - 伊斯蘭式的 “算端（蘇丹）”。據(jù)說，元朝皇帝得知合贊汗改宗后十分不高興，但由于距離遙遠(yuǎn)、鞭長莫及，也只能承認(rèn)既成事實(shí)。

合贊汗在位期間，伊兒汗國的經(jīng)濟(jì)、文化達(dá)到鼎盛。尤其是他的宰相、波斯學(xué)者拉施德丁，主持編寫了一部歷史百科全書《史集》，這部著作不僅記載了成吉思汗家族史、突厥蒙古史，還詳細(xì)記錄了波斯、阿拉伯、印度的歷史，包含大量地理志內(nèi)容，堪稱西亞史學(xué)的扛鼎之作。

在編寫《史集》的過程中，拉施德丁得到了另一位宰相 —— 來自蒙元朝廷的孛羅的大力幫助，孛羅口述的內(nèi)容，成為《史集》中蒙古史部分的主要來源。孛羅是忽必烈的近侍，屬于皇帝親信，后來長期主持元朝樞密院（最高軍事管理機(jī)構(gòu)），與那些只懂騎射的蒙古騎士不同，孛羅是一位文化人，通曉漢語、漢文，還曾參與制定元朝的禮儀典章，與劉秉忠、許衡等著名學(xué)者同為同僚。

值得一提的是，文天祥被俘后，主審他的正是孛羅（當(dāng)時擔(dān)任樞密副使，相當(dāng)于軍委常務(wù)副主席）。根據(jù)《宋史紀(jì)事本末》《指南錄》等漢文史料記載，文天祥與孛羅展開了一場激烈的辯論，文天祥憑借深厚的學(xué)識，辯得孛羅理屈詞窮。雖然雙方立場天差地別，誰也無法說服誰，但從辯論過程來看，兩人之間沒有任何理解障礙，可見孛羅的漢文化素養(yǎng)之高。

不過，孛羅在個人品德方面卻備受爭議。有研究者推測，他后來之所以出使波斯后一去不回，很可能是因為與元朝權(quán)臣阿合馬關(guān)系密切。阿合馬是忽必烈時期的理財專家，極大改善了元朝瀕臨崩潰的財政，但也因斂財手段殘酷、權(quán)勢滔天而聲名狼藉。孛羅曾奉旨調(diào)查阿合馬的不法之事，卻明顯偏袒阿合馬，后來阿合馬遇刺，孛羅又負(fù)責(zé)鎮(zhèn)壓刺客。阿合馬倒臺后，孛羅怕遭清算，便借著出使波斯的機(jī)會，留在了伊兒汗國，再也沒有返回中國。

忽必烈得知后，曾感慨道：“孛羅生長在蒙古，我待他不薄，他卻留在波斯逍遙自在；而愛薛（與孛羅一同出使的翻譯官，拂林人）生在西域，卻忠心不二，完成任務(wù)后歷盡艱辛返回元朝，做人的差距怎么這么大！”

孛羅留在伊兒汗國后，起初擔(dān)任宮廷顧問，由于他是蒙元朝廷派來的 “欽差”，地位超然，歷經(jīng)數(shù)朝政變也未被牽連，被人們尊稱為 “孛羅丞相”。后來，伊兒汗海合都深陷經(jīng)濟(jì)危機(jī)，向孛羅咨詢對策，孛羅建議發(fā)行紙幣 —— 這一建議，很可能是受到了元朝紙幣政策的啟發(fā)。

元朝的紙幣的有充足的貴金屬和絲絹?zhàn)鳛闇?zhǔn)備金，可自由兌換，是當(dāng)時的國際通用貨幣，《馬可波羅游記》中就記載：“大汗國中商人所至之處，用此紙幣以給賞用，以購商物，竟與純金無別。” 海合都對此十分眼饞，便采納了孛羅的建議，從元朝請來匠人、引進(jìn)技術(shù)，發(fā)行了與元朝形制、工藝完全一致的紙幣，甚至直接沿用了 “鈔” 的名稱。

但海合都沒有元朝的財力支撐，發(fā)行紙幣只是為了收割民間財富，沒有任何準(zhǔn)備金，無法兌換金銀。這種 “廢紙般” 的紙幣遭到了波斯各界的普遍抵制，就連蒙古宗王也拒絕接受，這場貨幣改革僅僅持續(xù)了兩個月便草草收場，直接導(dǎo)致伊兒汗國經(jīng)濟(jì)崩潰，市場退回以物易物的原始狀態(tài)。海合都因人心盡失，不久后被臣下勒死，而孛羅因只是顧問、且有 “上國欽差” 的身份，得以全身而退。

合贊汗繼位后，孛羅被任命為萬戶長，掌管新建立的禁衛(wèi)軍，成為手握實(shí)權(quán)的大異密（伊斯蘭統(tǒng)帥頭銜，今譯為埃米爾），還娶了已故伊兒汗阿巴哈的一位遺孀。令人諷刺的是，這位從未帶兵打過仗的前元朝樞密院長官，晚年竟真的成為了手握千軍萬馬的軍事統(tǒng)帥，還曾鎮(zhèn)守過阿塞拜疆一帶，最終病死在那里。

盡管孛羅一去不回，但元朝與伊兒汗國的親善關(guān)系并未中斷。伊兒汗國是蒙古幾大汗國中對元朝最恭順的一個，甚至汗的后宮有時也會從元朝迎娶。合贊汗的王妃闊闊真可敦，便是由忽必烈賜婚，她原本被指配給合贊的父親阿魯渾，可到達(dá)波斯時，阿魯渾已駕崩，于是便與合贊結(jié)婚。馬可波羅在游記中寫道，他離開中國時，曾護(hù)送一位元朝公主遠(yuǎn)嫁波斯，據(jù)說這位公主就是闊闊真。

元朝與伊兒汗國的親善關(guān)系，不僅基于旭烈兀與忽必烈的同母血緣，更出于 “遠(yuǎn)交近攻” 的現(xiàn)實(shí)需求。兩個政權(quán)距離遙遠(yuǎn)，沒有直接的領(lǐng)土沖突，中間還隔著窩闊臺汗國、察合臺汗國等不懷好意的蒙古宗王政權(quán)，因此雙方需要通力合作，互相扶持。

但我們必須清醒地認(rèn)識到：當(dāng)時的中國（元朝）和伊朗（伊兒汗國），本質(zhì)上都是蒙古帝國的 “臣虜”，只不過蒙古帝國的統(tǒng)治中心恰巧設(shè)在中國而已；伊兒汗國是向蒙古大汗稱臣，而非向中國稱臣，只不過蒙古大汗同時也是元朝皇帝 —— 這一點(diǎn)，后世實(shí)在沒有必要過度解讀，更談不上 “中國統(tǒng)治伊朗”。

公元 1335 年，第九位伊兒汗不賽因（元朝史書稱 “不賽因”）駕崩后，伊兒汗國陷入分裂，原來的藩屬紛紛獨(dú)立，建立了多個政權(quán)，各國混戰(zhàn)不休。1357 年，金帳汗國軍隊攻入伊兒汗國故都大不里士，出班王朝滅亡；后來，卡提德王朝、莫扎法爾王朝、札剌亦兒王朝等也先后被帖木兒帝國、黑羊王朝所滅，伊兒汗國徹底崩潰。

伊兒汗國的崩潰，帶來了一個意想不到的后果 —— 奧斯曼土耳其的崛起。蒙古人到來前，奧斯曼人只是羅姆蘇丹國一個不起眼的附庸，因酋長奧斯曼一世得名。不賽因汗消滅羅姆蘇丹國后，奧斯曼人獲得獨(dú)立，趁著伊兒汗國崩潰、西亞陷入混亂的時機(jī)，迅速擴(kuò)張，最終建立了跨越歐亞非三洲的強(qiáng)大帝國，深刻影響了世界歷史的走向。

當(dāng)年隨旭烈兀西征的蒙古人，后裔大多融入了當(dāng)?shù)氐牟ㄋ谷恕⑼回嗜酥校膊⒎峭耆珶o跡可尋。如今，在阿富汗西部、伊朗東部，還生活著一群長著蒙古人面孔的族群，他們自稱 “哈拉扎人”——“哈拉扎” 在波斯語中是 “千” 或 “千戶” 的意思，傳說他們就是當(dāng)年蒙古西征軍的后裔，依然保留著一些蒙古人的習(xí)俗。

波斯古詩云：“我也曾學(xué)播智慧之種，親手培育它漸漸蔥蘢。可如今我得到的收成，卻是來如流水逝如風(fēng)。” 這句詩后來被金庸改編，在《倚天屠龍記》中，小昭與張無忌生離死別之際，吟唱的便是 “來如流水兮逝如風(fēng)，不知何處來兮何所終”。

如同小昭與張無忌的東西永隔，蒙元以后，中國與伊朗的歷史也逐漸漸行漸遠(yuǎn)，幾乎再無大規(guī)模的交集。從西漢的初次邂逅，到隋唐的邦交往來，再到蒙元時期的藩屬關(guān)聯(lián)，中伊兩國的千年交往，沒有 “統(tǒng)治” 與 “被統(tǒng)治” 的恩怨，只有文明的交融、貿(mào)易的互通、人員的往來。

那些關(guān)于 “中國統(tǒng)治伊朗” 的說法，不過是對歷史的誤解與調(diào)侃。真正值得銘記的，是兩個古老文明跨越山海的羈絆，是它們在千年歲月中相互借鑒、彼此成就的傳奇，這份羈絆，早已融入兩國的歷史血脈，成為人類文明交流史上的一段佳話。