不知有多少人在聽到張汝賢老太爺用“覆巢之下，焉有完卵”“皮之不存，毛將焉附”“豎子不足以謀”這些典故與孟萬福爭執(zhí)時，第一感覺會認(rèn)為孟萬福是個沒有家國情懷、沒有民族大義的軟骨頭。

不知有多少人在面對這樣一場文人墨客與市井百姓之間的爭執(zhí)時，自然而然站在了處處占據(jù)道德等一系列觀點(diǎn)高峰的張汝賢這邊。

對于孟萬福的“小爬蟲說”，大抵會是一種反面角色的設(shè)定。

在他的心中，只有自己的小家；在他的心中，只有未過門的媳婦；在他的心中，天塌下來有高個子頂著；在他的心中，打仗這事是軍人的事情；在他的心中，上街喊口號、發(fā)傳單是有錢人家先生小姐干的事情。

于是便有了丁玉嬌再一次用目瞪口呆的眼神望向孟萬福，于是便有了張汝賢用“覆巢之下，焉有完卵”“皮之不存，毛將焉附”“豎子不足以謀”這些引經(jīng)據(jù)典的豪言壯語怒斥孟萬福。

可真如張汝賢所說“國家是皮，百姓是毛”嗎？孟萬福口中的“你說的這張皮，從來沒管過我這根毛”是否有道理呢？

沒有錯，從張汝賢的角度來看，當(dāng)國將不國時，那些他所擔(dān)憂之事，并非不會涉及或降臨到孟萬福這個百姓身上。

可在孟萬福看來，無論世道如何改變，還會有比他所遭遇與經(jīng)歷之事更慘的存在嗎？

或許他們二人都沒有錯，又或許孟萬福真的小覷了南京城破之后的地獄景象，又或許這一切只不過是不該由張汝賢說出來。

也正因?yàn)槿绱耍?dāng)這些典故中的主體人改變后，當(dāng)這些話不是從孟萬福這種“小爬蟲”口中說出來時，其中的含義與激勵作用也就完全不同了。

這些原本出處于國與國之間的典故，出處于家族興衰的典故，出處于梟雄與豪杰之間的典故，因?yàn)楸粡埲曩t這種高高在上者說出口，因?yàn)楸挥脕頂?shù)落孟萬福這種以“小爬蟲”自嘲的普通人，結(jié)果自然而然就變成了一場誰也不服誰的爭吵。

所謂“覆巢之下，焉有完卵”，源自曹操下令處死曾反對他的孔融并株連九族。

當(dāng)孔融被捕時，他八、九歲的孩子正在玩耍，也沒有驚慌失措，反而平靜的回答大人“大人豈見覆巢之下，復(fù)有完卵乎？”，自然而然當(dāng)孔融死后，這個孩子也未能幸免于難。

細(xì)心的你或許發(fā)現(xiàn)了關(guān)鍵所在，這句“覆巢之下，復(fù)有完卵”是從孔融兒子口中說出來的，是關(guān)于孔融整個家族是否存續(xù)的一種否定，是此子才學(xué)不輸其父孔融當(dāng)年的一種體現(xiàn)。

如果這句話出自孔融之口，如果這句是孔融對著并不知曉自己被父親牽連的兒子所說，是否也要同張汝賢要求孟萬福這般嚴(yán)苛呢？

所謂“皮之不存，毛將焉附”，源自《左傳·僖公十四年》，晉國饑荒向秦國求糧食，秦國大夫孟孫在此語中以此比喻晉國（皮）如果毀滅了，那秦國（毛）的利益也就沒有了依附。

同時在《新序·雜事》中有記載，魏文侯見路人反穿皮襖背柴草（皮在內(nèi)、毛在外，反裘負(fù)芻），即警告他如果不愛惜皮（里子），毛就無所持依了。

細(xì)心的你或許發(fā)現(xiàn)了，首先這是一種國與國之間的關(guān)系，其次是用在了背柴草的路人身上。

關(guān)于國與國之間的關(guān)系，不僅是一種互惠互利的關(guān)系，而且是一種至少面子上看似平等的關(guān)系。

如果這句話是張汝賢用來自省或教育子女自然無錯，可當(dāng)他用來教育自幼無父無母的孟萬福，用來教育很可能經(jīng)歷過多次生死徘徊的孟萬福，或許真就沒有什么太大的說服力。

再說“反裘負(fù)芻”中的路人，與從小錦衣華服的魏文侯不同，對于一個需要自己背柴草的路人來說，雖然一件有毛的衣服也相當(dāng)重要，但在御寒這件事上，或許利用皮子保護(hù)更有保暖效果的毛才更加重要。

畢竟一個背柴草的路人，可不會像魏文侯那般，要時刻講究衣服的美觀性，決不會因?yàn)楸Ｅ瘑栴}放棄在人前的顯貴形象。

所謂“豎子不足以謀”，源自《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》，意為“小子（沒出息的人）不值得和他共同謀劃大事”。

值得注意的是，這句話并不是像張汝賢這般對著孟萬福這種“小爬蟲”說的，而是由范增在鴻門宴后憤怒斥責(zé)項(xiàng)羽優(yōu)柔寡斷、放走劉邦時所說，是西楚霸王項(xiàng)羽首席謀臣幕僚對他所輔佐的主公所說。

也許張汝賢可以比肩范增這樣的良臣，但孟萬福真可以與西楚霸王項(xiàng)羽相提并論嗎？

當(dāng)張汝賢站一代良臣的高度，對著一個每天在為能否吃飽飯而忙忙碌碌的孟萬福說出這句話時，他是期望著跟自己吵架的是像西楚霸王項(xiàng)羽這般的英雄好漢，還是意識突然之間不清醒，以為是在訓(xùn)斥兒子張?jiān)瓶?/p>

不可否認(rèn)，這些從歷史長河流傳下來的經(jīng)典典故確實(shí)可以發(fā)人深省，也確實(shí)可以引發(fā)大多數(shù)的愛國熱情。

如果這些典故是孟萬福這樣一個升斗小民因?yàn)槟承┰颍屗a(chǎn)生了自我意識的覺醒，讓他發(fā)自內(nèi)心深處感悟到“覆巢之下，焉有完卵”“皮之不存，毛將焉附”，或許這一切便都可以說得通也更加順理成章，也更能彰顯這些典故的珍貴與不俗。

可當(dāng)這些本該讓人熱血沸騰的典故，被一個無論從任何方面都只能讓孟萬福仰望甚至是奢望的老者口中說出，從一個剛剛被自己救回家還需要自己保護(hù)的老儒生口中說出，被眼前這個還欠自己錢的老人拿來數(shù)落甚至是辱罵自己時。

或許該捫心自問之人并非孟萬福，或許該反躬自省之人應(yīng)該是張汝賢、丁玉嬌甚至是張?jiān)瓶伞?/p>

關(guān)于《八千里路云和月》的解讀暫時先寫到這里，更多精彩解讀且聽下回分解。

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