《佛說(shuō)廣博嚴(yán)凈不退轉(zhuǎn)輪經(jīng)》為大乘佛教重要經(jīng)典，闡釋菩薩如何發(fā)菩提心、精進(jìn)修行、度化眾生，以“不退轉(zhuǎn)”為核心教義。經(jīng)中強(qiáng)調(diào)信心堅(jiān)定、智慧深廣，教理與實(shí)踐相結(jié)合，指導(dǎo)大乘行者圓滿成佛之道。

《佛說(shuō)廣博嚴(yán)凈不退轉(zhuǎn)輪經(jīng)》

卷第二

就在這時(shí)，阿難向佛陀稟白道：“文殊師利法王子，是在向世尊請(qǐng)問(wèn)這部《廣博嚴(yán)凈不退轉(zhuǎn)輪法》嗎？”

佛陀答道：“阿難，正是如此，正是如此。文殊師利法王子，正是在向我請(qǐng)問(wèn)這部《廣博嚴(yán)凈不退轉(zhuǎn)輪法》。為什么呢？因?yàn)槭揭磺兄T佛世尊，都在宣說(shuō)、轉(zhuǎn)授這部《廣博嚴(yán)凈不退轉(zhuǎn)輪法》。”

阿難又向佛陀問(wèn)道：“世尊，是什么因緣，您要宣說(shuō)‘堅(jiān)信’‘堅(jiān)法’‘八人’‘須陀洹’‘斯陀含’‘阿那含’‘阿羅漢’‘聲聞’‘辟支佛’這些名相呢？世尊，這些名相所指代的修行，其實(shí)是菩薩所行的法門(mén)嗎？”

佛陀告訴阿難：“正是如此，正是如此。這些名相所指代的修行，正是菩薩所行的法門(mén)。為什么呢？因?yàn)樯硖幬鍧釔菏赖谋娚男云珢?ài)淺近的小乘法門(mén)，不追求博大精深的大乘妙法。所以諸佛如來(lái)憑借善巧方便的智慧，順應(yīng)眾生各自的根器與心性，為他們宣講相應(yīng)的法門(mén)。

由于眾生大多喜好小法，承受不了大乘教法，如來(lái)便以方便之力，洞察他們內(nèi)心深處的根機(jī)，引導(dǎo)他們發(fā)起求道之心，逐步悟入佛陀的無(wú)上智慧。阿難啊，如來(lái)正是以這樣的善巧方便，救度一切眾生，讓他們抵達(dá)安穩(wěn)自在的彼岸。那是無(wú)為無(wú)作的境界，遠(yuǎn)離一切心念造作；一切法都平等無(wú)二，苦與樂(lè)的分別永遠(yuǎn)斷滅；沒(méi)有固定的方位，也沒(méi)有執(zhí)著的住處，安穩(wěn)寂靜，最終證入無(wú)余涅槃的究竟解脫。”

世尊說(shuō)完這番話后，便默然不語(yǔ)。

這時(shí)，尊者阿難向文殊師利問(wèn)道：“是什么因緣，讓如來(lái)默然不語(yǔ)呢？”

文殊師利答道：“尊者阿難，因?yàn)楸娚?tīng)聞這部法門(mén)，能夠生起信心的人太少了，所以如來(lái)才默然。世尊所說(shuō)的這些微妙深密的法義，只有我能夠完全理解。如今四眾弟子心中都生出這樣的疑惑：是什么緣故，世尊要宣說(shuō)‘堅(jiān)信’‘堅(jiān)法’乃至‘聲聞’‘辟支佛’這些名相呢？

如今這百千萬(wàn)億那由他的諸天，還有百千萬(wàn)億那由他的諸位大菩薩，也都心生疑惑：世尊為什么要宣說(shuō)‘堅(jiān)信’‘堅(jiān)法’乃至‘聲聞乘’‘辟支佛乘’呢？正因?yàn)榉鹜幽唬豢闲f(shuō)這部難以信受的大法，所以世間所有的江河泉源、大小水流，都靜立不流；空中的飛鳥(niǎo)，都停駐在半空不再飛翔；日月也不再運(yùn)行流轉(zhuǎn)；世間一切燈燭火炬，都失去了光明；所有眾生，也都黯淡無(wú)光，失去了往日的神采。為什么會(huì)這樣？只因世尊默然，沒(méi)有開(kāi)解這部難信之法的緣故啊。”

就在這時(shí)，環(huán)繞在世尊所住精舍周?chē)囊蝗f(wàn)朵蓮花，都發(fā)出了聲音：“唯愿世尊，宣說(shuō)這部《廣博嚴(yán)凈不退轉(zhuǎn)輪法》！為什么呢？因?yàn)槲覀冊(cè)?jīng)在這里，親耳聽(tīng)聞九十二億百千那由他的諸佛世尊，都宣說(shuō)過(guò)這部法門(mén)。”

這時(shí)，尊者舍利弗也向佛陀稟白道：“世尊，懇請(qǐng)您宣說(shuō)《廣博嚴(yán)凈不退轉(zhuǎn)輪法》！為什么呢？我在深夜將盡之時(shí)，曾與文殊師利法王子一同前往東方，游歷了恒河沙數(shù)那么多的佛國(guó)凈土，那些佛國(guó)的如來(lái)，都在宣說(shuō)這部法門(mén)。南方、西方、北方，以及東南、西南、東北、西北四維上下，無(wú)量無(wú)邊、不可計(jì)數(shù)的諸佛世尊，也都在宣說(shuō)這部法門(mén)。”

就在這時(shí)，虛空中有八十萬(wàn)五千那由他的諸天，一同向佛陀稟白道：“世尊，懇請(qǐng)您宣說(shuō)《廣博嚴(yán)凈不退轉(zhuǎn)輪法》！為什么呢？因?yàn)槲覀冊(cè)?jīng)在這里，親耳聽(tīng)聞九十二億百千那由他的諸佛世尊，都宣說(shuō)過(guò)這部法門(mén)。”

這時(shí)，尊者阿難再次向佛陀稟白道：“世尊，是什么因緣，您要宣說(shuō)‘堅(jiān)信’‘堅(jiān)法’乃至‘聲聞’‘辟支佛’這些名相呢？如今四眾弟子都靜默不言，甚至連一聲咳嗽的聲音都沒(méi)有。今日法會(huì)中的百千萬(wàn)億眾生，心中都生出了疑惑：世尊為什么要宣說(shuō)‘堅(jiān)信’‘堅(jiān)法’乃至‘聲聞乘’‘辟支佛乘’呢？唯愿世尊，拔除大眾心中的疑惑之箭。這些與會(huì)的大眾，都是佛陀您隨時(shí)可以作證的弟子啊。”

佛陀告訴阿難：“正是如此，正是如此。十方一切諸佛世尊所說(shuō)的法門(mén)，都有相應(yīng)的見(jiàn)證。”

阿難又問(wèn)佛陀：“那么，誰(shuí)是這些法門(mén)的見(jiàn)證者呢？”

佛陀告訴阿難：“正法本身，就是我的見(jiàn)證。十方一切諸佛如來(lái)，都是以正法為見(jiàn)證，才宣說(shuō)種種妙法的。”

佛陀告訴阿難：“你要仔細(xì)聽(tīng)，仔細(xì)聽(tīng)，用心體會(huì)思考，我這就為你詳細(xì)解說(shuō)——大菩薩的修行境界，為何名為‘堅(jiān)信’，乃至為何名為‘辟支佛乘’。”

這時(shí)，尊者阿難與諸位大弟子，全都聚精會(huì)神，一心聆聽(tīng)佛陀的教誨。

佛陀接著告訴阿難：“大菩薩能讓無(wú)量無(wú)邊、數(shù)不清的眾生，信奉佛陀的智慧見(jiàn)解。眾生信奉佛陀的智慧見(jiàn)解之后，不再執(zhí)著于色法，也不再執(zhí)著于受、想、行、識(shí)這些心法。正因?yàn)椴粓?zhí)著于色法，也不執(zhí)著于受、想、行、識(shí)，這位大菩薩，便名為‘堅(jiān)法’。

再者，阿難，大菩薩深信諸佛所說(shuō)的一切法門(mén)，本質(zhì)都是空寂無(wú)相的。能夠信奉并領(lǐng)悟這一真理的大菩薩，便名為‘堅(jiān)信’。

再者，阿難，大菩薩深信佛陀的無(wú)上智慧，心中會(huì)這樣想：‘我也應(yīng)當(dāng)成就這般智慧。’可同時(shí)，他又不會(huì)執(zhí)著于這份智慧的形相。正因如此，阿難，這位大菩薩便名為‘堅(jiān)信’。

再者，阿難，大菩薩面對(duì)財(cái)、色、名、食、睡這五種欲望的誘惑，不會(huì)心生貪戀，而是成就了堅(jiān)定的信心之力。正因如此，這位大菩薩便名為‘堅(jiān)信’。

再者，阿難，大菩薩心中會(huì)這樣想：‘就像佛陀世尊，用不可思議的妙法布施一切眾生，我也應(yīng)當(dāng)效仿，用不可思議的妙法布施一切眾生。’能夠這樣發(fā)心的大菩薩，便名為‘堅(jiān)信’。

再者，阿難，大菩薩心懷歡喜，能施舍自己的一切財(cái)物，乃至連自己的身體都可以布施出去，更何況是身外之物。他信奉并踐行這樣的布施之道，卻不會(huì)執(zhí)著于布施的形相，在任何境遇中都不會(huì)生出吝嗇之心。他將布施的一切功德，都回向無(wú)上菩提，卻又不會(huì)執(zhí)著于‘菩提’的名相。這樣的大菩薩，便名為‘堅(jiān)信’。

再者，阿難，大菩薩的信心純凈無(wú)染，內(nèi)心毫無(wú)怯懦退轉(zhuǎn)之意，對(duì)佛法僧三寶懷著至誠(chéng)淳凈的敬意。他善加守護(hù)眼、耳、鼻、舌、身、意這六根，不向外馳求任何欲望。面對(duì)那些對(duì)三寶沒(méi)有信心的眾生，他能引導(dǎo)他們對(duì)佛法僧生出信奉?lèi)?ài)樂(lè)之心；對(duì)那些已經(jīng)生起信心的眾生，他會(huì)勉勵(lì)他們精進(jìn)修行，不生放逸懈怠之心。他發(fā)起追求無(wú)上菩提的大愿，卻不會(huì)執(zhí)著于自己的發(fā)心之相。

他深信地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)這六界，與真如法界原本平等無(wú)二。如何才算是深信知曉呢？就是明白：‘界’這個(gè)概念，雖然可以用種種言語(yǔ)文字來(lái)描述，但它的真實(shí)本體，卻是不可執(zhí)取的。他深信一切造作之法，皆是無(wú)常、是苦、是空、是無(wú)我的。他也信奉無(wú)漏的圣者戒律，明白這不是虛妄的戲論之法，依此修行能證得種種三昧正定。

他深信一切眾生，本身就蘊(yùn)含著寂滅的體性；眾生的種種形相，本質(zhì)就是寂滅的相狀。他以無(wú)所執(zhí)著的心，觀見(jiàn)一切眾生即是法界，卻又不會(huì)在這法界中，執(zhí)著于‘法界’的名相。為什么呢？因?yàn)榉ń纾褪潜娚臒o(wú)所住、不生妄念的境界。能夠這樣深信的大菩薩，便名為‘堅(jiān)信’。

他明白一切眾生，都沒(méi)有固定不變的安住之處。為什么呢？因?yàn)楸娚淖孕员揪褪强占诺摹Ｋ膊粫?huì)執(zhí)著于眾生的種種形相，能觀見(jiàn)一切眾生，都與涅槃的體相無(wú)二無(wú)別。為什么呢？因?yàn)楸娚绲谋拘允强占诺模援?dāng)下就能觀見(jiàn)涅槃的實(shí)相。

如果有菩薩能夠信奉這樣的法門(mén)，還能引導(dǎo)更多眾生生起同樣的信心，正因如此，阿難，這位大菩薩便名為‘堅(jiān)信’。”

就在這時(shí)，世尊想要再次宣說(shuō)這番義理的精髓，便準(zhǔn)備誦出偈語(yǔ)：

“能令諸眾生，信向佛知見(jiàn)（能讓一切眾生，真心歸向佛陀的覺(jué)悟境界）

心不生染著，是名為堅(jiān)信（心中不再生起貪戀執(zhí)著，這便叫做“堅(jiān)信”）

信諸佛說(shuō)法，其性相皆空（深信諸佛所說(shuō)的教法，一切性相本體皆空）

能信解此法，是名為堅(jiān)信（能夠信受并通達(dá)這樣的妙法，這便叫做“堅(jiān)信”）

信諸佛知見(jiàn)，是不可思議（深信諸佛的智慧見(jiàn)地，是超越思議的甚深境界）

發(fā)心而勤求，我應(yīng)得是智（因此發(fā)愿精勤求證，相信自己本應(yīng)證得此智）

不生信樂(lè)心，貪求五欲樂(lè)（若不生起清凈的信心，反而貪著色聲香味觸五欲）

是信力成就，是名為堅(jiān)信（能以信心的力量超越貪著，這便叫做“堅(jiān)信”）

信諸牟尼尊，以法施眾生（深信釋迦牟尼等諸佛世尊，以正法布施一切眾生）

我亦應(yīng)隨學(xué)，是名為堅(jiān)信（自己也應(yīng)當(dāng)隨順修學(xué)，這便叫做“堅(jiān)信”）

信能行布施，乃至舍自身（因信心而能行持布施，乃至舍棄自己的身體）

亦不生施想，是名為堅(jiān)信（心中也不生起布施的執(zhí)念，這便叫做“堅(jiān)信”）

信能施一切，不生慳吝心（因信心而能施舍一切，心中沒(méi)有一絲吝嗇）

盡回向菩提，是名為堅(jiān)信（將所有功德全然回向菩提，這便叫做“堅(jiān)信”）

信向于諸佛，其心無(wú)穢濁（心向諸佛，純凈無(wú)染，沒(méi)有塵垢與雜染）

亦信無(wú)心法，是名為堅(jiān)信（也深信那超越心識(shí)的究竟之法，這便叫做“堅(jiān)信”）

能守護(hù)六情，亦不復(fù)愿求（善自守護(hù)眼耳鼻舌身意六根，不再向外馳求）

已信解此法，是名為堅(jiān)信（已然信解此微妙之法，這便叫做“堅(jiān)信”）

諸不信眾生，以信而建立（對(duì)那些尚未生信的眾生，用信心去引導(dǎo)他們）

令隨順?lè)鸱ǎ敲麨閳?jiān)信（使他們隨順?lè)鸱ǖ墓饷鳎@便叫做“堅(jiān)信”）

以此信向心，盡回向菩提（以這份虔信之心，全部回向無(wú)上菩提）

而不得心相，是名為堅(jiān)信（卻不見(jiàn)心的形相可得，這便叫做“堅(jiān)信”）

知六界平等，即與法界同（了知地水火風(fēng)空識(shí)六界本來(lái)平等，與法界無(wú)二無(wú)別）

以音聲分別，不得諸界性（若用音聲去分別，反而不能見(jiàn)到諸界的真實(shí)體性）

信諸行無(wú)常，苦空無(wú)有我（深信一切造作無(wú)常，是苦、是空、沒(méi)有恒常的自我）

成就是信力，是名為堅(jiān)信（成就如此信心的力量，這便叫做“堅(jiān)信”）

信無(wú)漏圣戒，非是論戲法（深信無(wú)漏的圣者戒律，不是空談戲論的虛言）

具戒三昧者，是名為堅(jiān)信（具足凈戒與正定的人，這便叫做“堅(jiān)信”）

信諸眾生界，即是滅界性（深信眾生界，當(dāng)下就是寂滅界的體性）

能信如是相，是名信中信（能信如此深?yuàn)W的實(shí)相，叫做信中之信）

眾生無(wú)依性，即是諸法界（眾生無(wú)所依憑的本性，就是諸法實(shí)相的法界）

如此諸法界，其性難思議（這樣的法界體性，微妙深遠(yuǎn)不可思議）

若能如是信，隨順彼法相（若能如此深信，隨順?lè)ń绲恼鎸?shí)相狀）

此無(wú)畏菩薩，是名為堅(jiān)信（這樣無(wú)畏的菩薩，這便叫做“堅(jiān)信”）

信諸眾生身，畢竟無(wú)所住（深信眾生的身體，終究沒(méi)有常住的自性）

其性本空無(wú)，是故無(wú)處所（它的本性原本空寂，所以沒(méi)有固定的處所）

眾生是涅槃，其性即空故（眾生當(dāng)下即是涅槃，因?yàn)轶w性本空）

以是義顯示，寂靜涅槃相（以此義理開(kāi)顯，那寂靜安然的涅槃實(shí)相）

若能如是信，名無(wú)畏菩薩（若能如此深信，便稱(chēng)為無(wú)畏的菩薩）

如是諸眾生，皆名為堅(jiān)信（這樣的一切眾生，都可稱(chēng)為“堅(jiān)信”者）

阿難善受持，亦如是宣說(shuō)（阿難，你要好好領(lǐng)受奉持，也如此廣為宣說(shuō)）

若有如是信，是名為堅(jiān)信（若有人生起這樣的信心，便叫做“堅(jiān)信”）

如是等諸法，余無(wú)量無(wú)邊（像這樣的種種妙法，其余還有無(wú)量無(wú)邊）

佛為諸菩薩，說(shuō)是差別相（佛陀為諸位菩薩，宣說(shuō)這些不同的信解相狀）”

正是這樣啊，阿難。如來(lái)、應(yīng)供、正等正覺(jué)，以善巧方便的法門(mén)，為志在聲聞乘的修行者開(kāi)示：大菩薩的境界，也可以用“堅(jiān)信”來(lái)命名。

接下來(lái)，阿難，我還要為那些樂(lè)于修持此法門(mén)的眾生，再用偈頌的形式，宣說(shuō)大菩薩被稱(chēng)作“堅(jiān)信”的深層奧義。

就在這時(shí)，世尊便誦出了偈語(yǔ)：

“皆共和合一心聽(tīng)，我說(shuō)佛子諸功德（請(qǐng)大家共同和合、專(zhuān)心聆聽(tīng)，我要宣說(shuō)佛子們的種種功德）

布施持戒及精進(jìn)，忍辱禪定智慧身（布施、持戒、精進(jìn)、忍辱、禪定、智慧，這六度之法融匯成菩薩的莊嚴(yán)法身）

信向樂(lè)求如是法，不信者信佛凈智（虔誠(chéng)信向、歡喜求取這樣的妙法，也讓不信的人生起對(duì)佛清凈智慧的信心）

有如是信名菩薩，導(dǎo)化世間無(wú)厭惓（有這樣堅(jiān)定信心的人，便稱(chēng)為菩薩，教化世間眾生永不懈怠疲倦）

信解諸法無(wú)分別，其性空寂佛所說(shuō)（信解一切法本無(wú)分別，其體性空寂，這是佛陀的教誨）

若能善解如是法，是名菩薩堅(jiān)信者（若能善巧通達(dá)這樣的妙法，便稱(chēng)為菩薩中的堅(jiān)信者）

信佛知見(jiàn)無(wú)有量，發(fā)心欲求如是智（深信佛的知見(jiàn)無(wú)量無(wú)邊，發(fā)心想要證得這樣的智慧）

無(wú)上大人所有智，我當(dāng)何時(shí)得此智（那無(wú)上覺(jué)者所具足的智慧，我何時(shí)才能圓滿證得）

不信欲樂(lè)是凈法，不為欲因行惡業(yè)（不相信五欲之樂(lè)是清凈之法，不因貪求欲望而造作惡業(yè)）

以信力故樂(lè)求法，有此勝信名菩薩（憑借信心的力量歡喜求法，有這樣的殊勝信心便稱(chēng)為菩薩）

信諸如來(lái)以法施，我亦應(yīng)當(dāng)如是學(xué)（深信諸佛如來(lái)以正法布施眾生，自己也應(yīng)當(dāng)這樣隨學(xué)）

佛所說(shuō)法隨順行，有此勝信名菩薩（隨順?lè)鹜铀f(shuō)的教法精進(jìn)修行，有這樣的殊勝信心便稱(chēng)為菩薩）

信能舍此上肴膳，象馬金寶及奴婢（因信心而能舍棄上等飲食、象馬車(chē)乘、金銀財(cái)寶及奴婢）

男女眷屬所愛(ài)妻，大小村城及國(guó)土（舍棄男女眷屬、心愛(ài)的妻子、大小村莊、城鎮(zhèn)與國(guó)土）

亦以手足支節(jié)施，破骨出髓無(wú)所畏（甚至能布施手足四肢，破骨取髓也毫無(wú)畏懼）

耳鼻眼目及以頭，有此勝信名菩薩（布施耳鼻眼目乃至頭顱，有這樣的殊勝信心便稱(chēng)為菩薩）

信知此身內(nèi)無(wú)主，是故能以惠施他（深信此身之中沒(méi)有恒常的主宰，因此能夠慷慨施予他人）

亦復(fù)能以妙法施，以是因緣求佛智（也能以微妙正法布施眾生，以此因緣求取佛的智慧）

信能舍此無(wú)我身，見(jiàn)來(lái)求者心歡喜（因信心而能舍棄這無(wú)我的色身，見(jiàn)到來(lái)乞求的人心生歡喜）

如是眾生我善友，為菩提舍危脆身（這樣的眾生是我的善知識(shí)，為了菩提甘愿舍棄危脆不實(shí)的身體）

信如是法菩提因，以清凈心化世間（深信這樣的法是成佛之因，以清凈的心教化世間）

聞法不疑佛知見(jiàn)，有此勝信名菩薩（聽(tīng)聞佛法時(shí)對(duì)佛的知見(jiàn)沒(méi)有疑惑，有這樣的殊勝信心便稱(chēng)為菩薩）

知眼無(wú)常及耳鼻，舌身及意亦復(fù)然（了知眼根無(wú)常，耳鼻舌身意根也是如此）

知是虛偽不牢固，為菩提因悉能舍（了知六根皆是虛幻不實(shí)，為成就菩提之因都能舍棄）

見(jiàn)苦眾生無(wú)信手，化令住信能信施（見(jiàn)到苦難的眾生沒(méi)有信心的雙手，便教化他們安住于信心，能夠信受布施）

自住慈心愍世間，皆令信佛最上智（自己安住于慈悲之心憐憫世間，讓所有眾生都信受佛的最上智慧）

見(jiàn)著六塵行惡者，化令回心趣佛智（見(jiàn)到執(zhí)著六塵造作惡業(yè)的人，教化他們回轉(zhuǎn)心念趨向佛的智慧）

不得此心菩提因，能信菩提無(wú)心相（不見(jiàn)此心是菩提之因，能信菩提本無(wú)心相可得）

見(jiàn)諸眾生界無(wú)智，不知六界是平等（見(jiàn)到眾生沒(méi)有智慧，不知道地水火風(fēng)空識(shí)六界本來(lái)平等）

此法皆同法界相，以音聲說(shuō)不可得（這六界的法性與法界相同，用音聲來(lái)解說(shuō)卻不可執(zhí)取）

見(jiàn)諸眾生在生死，無(wú)常計(jì)常癡冥中（見(jiàn)到眾生沉淪生死，在無(wú)常中執(zhí)著常，陷于愚癡黑暗）

教信諸行是無(wú)常，令信解空無(wú)有我（教導(dǎo)他們相信一切造作皆是無(wú)常，令他們信解空性、了知無(wú)我）

見(jiàn)諸眾生行惡戒，教令信佛無(wú)上戒（見(jiàn)到眾生持守惡戒，便教導(dǎo)他們信受佛的無(wú)上凈戒）

自?xún)艚涠ㄖT功德，有此勝信名菩薩（自己清凈戒律、禪定及種種功德，有這樣的殊勝信心便稱(chēng)為菩薩）

見(jiàn)諸眾生多懶墮，教令信佛大精進(jìn)（見(jiàn)到眾生懶惰懈怠，便教導(dǎo)他們信受佛陀的大精進(jìn)）

知精進(jìn)力自調(diào)伏，能持此信名菩薩（了知精進(jìn)的力量能調(diào)伏自心，能持守這樣的信心便稱(chēng)為菩薩）

見(jiàn)愚眾生計(jì)壽命，教信陰身無(wú)有壽（見(jiàn)到愚癡的眾生執(zhí)著壽命，便教導(dǎo)他們相信五蘊(yùn)之身本無(wú)壽命可得）

了知滅界同法界，若知此法是勝信（了知寂滅之界與法界無(wú)二，若能了知這樣的法便是殊勝的信心）

分析此身無(wú)去住，雖復(fù)異世業(yè)不亡（分析此身沒(méi)有來(lái)去，雖然轉(zhuǎn)世不同，業(yè)力卻不消亡）

所造善惡諸業(yè)因，終不遠(yuǎn)離此法性（所造作的善惡種種業(yè)因，終究不曾遠(yuǎn)離這空寂的法性）

見(jiàn)眾生性無(wú)依法，此界亦同諸眾生（見(jiàn)到眾生本性無(wú)所依憑，這法界也與眾生一樣）

法界平等不思議，無(wú)畏菩薩如是信（法界平等不可思議，無(wú)畏的菩薩如是深信）

佛說(shuō)此信無(wú)有二，勤修善行知諸法（佛陀說(shuō)這樣的信心沒(méi)有二念，精勤修習(xí)善行，了知諸法實(shí)相）

亦為他說(shuō)如是信，而不染著于三有（也為他人宣說(shuō)這樣的信心，卻又不染著于三界之中）

信如是等眾生性，無(wú)有決定常住處（深信眾生的自性，沒(méi)有固定恒常的住所）

空不可取無(wú)相法，能信是法名菩薩（空寂不可執(zhí)取、離于相狀的妙法，能信受這樣的法便稱(chēng)為菩薩）

是諸眾生如空定，亦不寂靜涅槃界（這些眾生如同安住于空定，卻又不滯于寂靜涅槃的境界）

不可說(shuō)有諸性相，知是法者名持信（不可言說(shuō)任何性相，了知這樣的法者稱(chēng)為持信者）

見(jiàn)諸眾生信邊法，以寂靜法而導(dǎo)之（見(jiàn)到眾生執(zhí)著于邊見(jiàn)，便以寂靜的妙法引導(dǎo)他們）

故于三界得高稱(chēng)，亦名持信勝菩薩（因此在三界中獲得崇高的稱(chēng)譽(yù)，也稱(chēng)為持信的殊勝菩薩）

若有如是妙勝信，發(fā)無(wú)畏心樂(lè)求法（若有這樣微妙殊勝的信心，發(fā)起無(wú)畏之心歡喜求法）

我法若有黠慧人，廣向時(shí)眾而宣說(shuō)（我的教法中若有聰慧之人，應(yīng)當(dāng)廣為當(dāng)時(shí)的大眾宣說(shuō)）

已說(shuō)堅(jiān)信諸功德，及余種種差別相（已經(jīng)宣說(shuō)了堅(jiān)信的種種功德，以及其他各種差別的相狀）

不著三界清凈心，憐愍眾生良福田（不執(zhí)著三界、心常清凈，是憐憫眾生的殊勝福田）

長(zhǎng)夜布施自調(diào)伏，住清凈戒修忍辱（在漫漫長(zhǎng)夜中行布施，善自調(diào)伏，安住清凈戒律修習(xí)忍辱）

精進(jìn)修定及智慧，行菩薩行心調(diào)伏（精進(jìn)修行禪定與智慧，行菩薩道，內(nèi)心調(diào)柔寂靜）

以諸相應(yīng)方便智，導(dǎo)眾生到安隱處（以種種相應(yīng)的善巧智慧，引導(dǎo)眾生到達(dá)安穩(wěn)的彼岸）

能令不墮諸惡趣，有如是智名菩薩（能令眾生不墮入種種惡道，有這樣的智慧便稱(chēng)為菩薩）

以真凈心動(dòng)世界，震起波踴有六種（以真實(shí)清凈的心念震動(dòng)世界，生起六種波動(dòng)）

光照華上坐菩薩，皆說(shuō)寂靜空無(wú)法（光明照耀，蓮花上端坐的菩薩，都在宣說(shuō)寂靜空無(wú)的妙法）

東方國(guó)土及南方，西方北方亦復(fù)然（東方諸佛國(guó)土，以及南方、西方、北方也是如此）

上方下方及四維，皆同說(shuō)此寂靜法（上方、下方以及四維的佛土，都在共同宣說(shuō)這寂靜之法）

寧舍身命不疑佛，亦教他人信佛智（寧可舍棄身命也不懷疑佛陀，還教導(dǎo)他人信受佛的智慧）

若諸眾生有是信，佛及行者能證（若有眾生具足這樣的信心，諸佛與修行者皆能為之作證）”

世尊又接著說(shuō)道：“再者，阿難，為什么如來(lái)會(huì)稱(chēng)大菩薩為‘堅(jiān)法’呢？阿難你應(yīng)當(dāng)知曉，大菩薩對(duì)于佛陀的正法，始終心懷堅(jiān)定，永不退轉(zhuǎn)。他領(lǐng)受奉持佛法，還為他人宣講開(kāi)示，自始至終不會(huì)毀壞、違犯戒律。

對(duì)于不可思議的真如法界，大菩薩立志證得這樣的無(wú)上境界，以堅(jiān)定不移的心受持正法，內(nèi)心毫無(wú)怯懦退轉(zhuǎn)之意。他能觀照一切諸法的真實(shí)體相，因此不會(huì)對(duì)諸法生出貪戀執(zhí)著。也正因?yàn)槿绱耍m修持此法，卻不會(huì)執(zhí)著于“受持”的相狀；對(duì)于所謂的“正法”與“非法”，也不會(huì)產(chǎn)生任何偏執(zhí)。

他應(yīng)當(dāng)這樣修持：滿懷歡喜地探求一切諸法，探求之后能夠領(lǐng)受，領(lǐng)受之后能夠持守，持守之后能夠宣講。他心性歡喜柔和，待人友善，容易相處，總是樂(lè)于為眾生宣說(shuō)諸法寂靜的真理。

他的修行從不擾動(dòng)法界的本體，能夠證得一切諸法的真實(shí)相狀，在諸法之中善調(diào)自心，獲得自在。他也不會(huì)損傷那恒常安住的微妙法身——正因?yàn)檫@法身恒常不滅，才稱(chēng)得上微妙。應(yīng)當(dāng)知曉，這法身無(wú)始無(wú)終，沒(méi)有聚合，也沒(méi)有離散。

就像世尊為諸位菩薩詳細(xì)解說(shuō)的那樣，修行人在這部法門(mén)中，也應(yīng)當(dāng)證得這樣的境界。他能看見(jiàn)一切諸法清凈無(wú)垢，透徹理解諸法本無(wú)任何可以執(zhí)著之處。諸法的本性空虛不實(shí)，沒(méi)有固定的形相可得；正因?yàn)榭床灰?jiàn)、摸不著，所以也就沒(méi)有所謂的“受持”可言。

他為眾生宣說(shuō)法界的真理：法界沒(méi)有形相，沒(méi)有自性，沒(méi)有言語(yǔ)可以描述，也沒(méi)有任何實(shí)有之物，更沒(méi)有心念的造作思慮。法界遠(yuǎn)離一切思想分別，連能思慮的心念也了不可得。它的本性寂靜無(wú)為，超越一切聲音言語(yǔ)，不是凡夫心念所能攀緣的境界。

大菩薩常常歡喜地受持、宣講這部法門(mén)，卻不會(huì)對(duì)這部法門(mén)產(chǎn)生任何依賴(lài)執(zhí)著。他用這樣種種“無(wú)所有”的法門(mén)，從不同角度為大菩薩們解說(shuō)妙義，卻不會(huì)執(zhí)著于法門(mén)的聚合或離散，也不執(zhí)著于法門(mén)的種種形相。他所說(shuō)的一切法義，都是自己已經(jīng)證得的境界。

證得這種境界的菩薩，名為“性地菩薩”。性地菩薩，哪怕是對(duì)極細(xì)微的法，也不會(huì)生出“來(lái)”或“去”的念頭。他已經(jīng)能夠受持“不來(lái)不去”的法門(mén)，對(duì)于此法，不會(huì)生出“增加”或“減少”的分別，也不會(huì)執(zhí)著于它的“聚合”或“離散”。

如果有菩薩能夠受持這種“不增不減、不聚不散”的法門(mén)，就名為“堅(jiān)法”。大菩薩對(duì)于一切諸法的本性，已經(jīng)達(dá)到了“無(wú)所得”的境界；正因?yàn)閷?duì)諸法本性無(wú)所執(zhí)著、無(wú)所獲得，這位大菩薩才被稱(chēng)為“堅(jiān)法”。”

就在這時(shí)，世尊想要再次宣說(shuō)這番義理的精髓，便準(zhǔn)備誦出偈語(yǔ)：

“于諸佛正法，而無(wú)所退轉(zhuǎn)（對(duì)于諸佛所宣說(shuō)的正法，心念堅(jiān)固，永不退轉(zhuǎn)）

能持如是法，是名為堅(jiān)法（能夠受持這樣的妙法，這便叫做“堅(jiān)法”）

未曾有毀犯，不思議法界（從未有過(guò)毀壞與違犯，安住于不可思議的法界之中）

能逮如是法，是名為堅(jiān)法（能夠證得這樣的境界，這便叫做“堅(jiān)法”）

久發(fā)心受持，諸佛所說(shuō)法（在久遠(yuǎn)的歲月中發(fā)心受持，諸佛所宣說(shuō)的一切教法）

心無(wú)有怯弱，是名為堅(jiān)法（內(nèi)心沒(méi)有絲毫的畏懼與退怯，這便叫做“堅(jiān)法”）

于一切法性，正趣而勤求（對(duì)于一切法的真實(shí)體性，以正見(jiàn)趣入，精勤求證）

不生染著心，是名為堅(jiān)法（心中不生起貪戀與執(zhí)著，這便叫做“堅(jiān)法”）

不著亦不住，亦能教示他（自身不執(zhí)著也不停駐，還能以正法教導(dǎo)開(kāi)示他人）

能持如是法，是名為堅(jiān)法（能夠受持這樣的妙法，這便叫做“堅(jiān)法”）

調(diào)柔易共住，宣說(shuō)寂靜法（心性調(diào)順柔和，易于共處，為眾生宣說(shuō)寂靜的妙法）

不動(dòng)彼法性，是名為持法（不擾動(dòng)諸法的本性，這便叫做“持法”）

了知諸法體，而無(wú)有性相（透徹了知一切法的本體，超越任何固定的體性與相狀）

于此法決定，是名為持法（對(duì)此真理有堅(jiān)定不移的信解，這便叫做“持法”）

亦未曾毀損，常住真妙身（從未毀壞損傷，恒常安住于真實(shí)微妙之法身）

當(dāng)知此身者，即以法為體（應(yīng)當(dāng)知道，這法身就是以正法為體性）

此身無(wú)終始，諸法之所成（這法身沒(méi)有開(kāi)始與終結(jié)，由一切諸法所成就）

于此無(wú)增減，是名為持法（于其中不增不減，這便叫做“持法”）

佛為諸菩薩，宣說(shuō)諸法相（佛陀為諸位菩薩，開(kāi)示宣說(shuō)一切法的真實(shí)相狀）

能得如是法，是名為持法（能夠證得這樣的妙法，這便叫做“持法”）

此界性自空，于法無(wú)染著（這法界的體性本來(lái)空寂，于一切法無(wú)所染著）

能持如是法，是名為持法（能夠受持這樣的妙法，這便叫做“持法”）

觀察一切法，性空不可見(jiàn)（觀照一切諸法，體性空寂，無(wú)有形相可見(jiàn)）

以不見(jiàn)法故，亦復(fù)無(wú)所持（正因?yàn)椴灰?jiàn)一法可得，所以也無(wú)有一法可持）

以無(wú)所持故，能顯示法界（因?yàn)闊o(wú)所執(zhí)持，反而能開(kāi)顯法界的真實(shí)面貌）

無(wú)性相音聲，其體無(wú)所有（超越體性、形相與音聲，其本體一無(wú)所有）

遠(yuǎn)離諸思想，心亦不可得（遠(yuǎn)離一切思惟分別，連心念也了不可得）

以不得心故，名不可思議（因?yàn)樾牟豢傻玫木壒剩Q(chēng)之為不可思議）

已遠(yuǎn)離心想，宣示寂靜法（已然遠(yuǎn)離心念與思惟，為眾生宣說(shuō)寂靜的妙法）

無(wú)音聲境界，名不可思議（超越音聲與境界，這便稱(chēng)為不可思議）

能持如是法，亦復(fù)無(wú)所信（能夠受持這樣的妙法，卻也無(wú)有一法可依賴(lài)）

不依無(wú)所信，不依無(wú)所有（不依賴(lài)“無(wú)所依賴(lài)”，也不依賴(lài)“一無(wú)所有”）

佛為諸菩薩，宣說(shuō)如是法（佛陀為諸位菩薩，宣說(shuō)這樣究竟的妙法）

不合亦不散，亦無(wú)種種相（不聚和也不離散，也沒(méi)有種種差別相狀）

若說(shuō)于此行，得住于性地（若能如是修行，便能安住于法性之地）

已住于性地，即名性地人（已經(jīng)安住于法性之地，便稱(chēng)為性地之人）

住性地菩薩，畢竟無(wú)所依（安住于法性之地的菩薩，究竟無(wú)所依憑）

能持如是法，是名為持法（能夠受持這樣的妙法，這便叫做“持法”）

以是故阿難，菩薩摩訶薩（因此啊阿難，大乘菩薩行者）

于法無(wú)所得，即名為持法（于一切法無(wú)所執(zhí)取、無(wú)所獲得，這便叫做“持法”）

若有諸眾生，佛道生遠(yuǎn)想（若有眾生覺(jué)得佛道遙遠(yuǎn)、高不可攀）

以方便力故，令到究竟處（以善巧方便的力量，引導(dǎo)他們到達(dá)究竟的彼岸）

如是法及余，為諸菩薩說(shuō)（這樣的妙法以及其他種種，都是為菩薩們宣說(shuō)的）

以微妙方便，顯示佛知見(jiàn)（用微妙的善巧方便，開(kāi)顯佛陀的智慧與見(jiàn)地）

持法大明人，唯佛能證知（受持正法、智慧光明之人，唯有諸佛才能徹底了知）

及修行此法，無(wú)畏諸菩薩（以及那些修行此法、無(wú)所畏懼的菩薩們）

不可思議智，說(shuō)持法差別（以不可思議的智慧，宣說(shuō)持法的種種差別相）

法非法清凈，安住是法中（法與非法皆清凈無(wú)染，安然住于此究竟之法中）”

正是這樣啊，阿難。如來(lái)正等正覺(jué)，以善巧方便的法門(mén)，為志在聲聞乘的修行者開(kāi)示：大菩薩的境界，也可以用“堅(jiān)法”來(lái)命名。

再者，阿難，為什么如來(lái)會(huì)稱(chēng)大菩薩為“八人”呢？阿難你應(yīng)當(dāng)知曉，大菩薩已經(jīng)超越了八種邪見(jiàn)，修習(xí)八種解脫法門(mén)，卻不執(zhí)著于八種正道的名相。他超越了凡夫的認(rèn)知與行為，卻不執(zhí)著于“有所作為”的念想；證得了平等無(wú)二的大道，徹底脫離了凡夫的境界。

他勤勉追求無(wú)上菩提，卻不執(zhí)著于“獲得菩提”的形相；遠(yuǎn)離了一切錯(cuò)誤的見(jiàn)解，修習(xí)純正的知見(jiàn)，證得了平等不二的大道，也不再執(zhí)著于自身的形相。他雖然還沒(méi)有成就圓滿的佛身，卻一心追求菩提；遠(yuǎn)離了“眾生”的分別之想，修習(xí)“佛陀”的覺(jué)悟之想，最終證得了平等無(wú)別的念想。

他遠(yuǎn)離了眾生沉溺的妄念巢穴之法，追求沒(méi)有執(zhí)著巢穴的清凈之法，在一切諸法之中，都不會(huì)生出執(zhí)著的念頭。為什么呢？因?yàn)樗床灰?jiàn)任何一種法，是可以執(zhí)著安住的。

他超越了世間的一切法，開(kāi)顯通達(dá)出世間的圣法，已然證得寂滅的境界，卻又不會(huì)執(zhí)著于“世間法”或“出世間法”的分別。他遠(yuǎn)離了“有”與“無(wú)”、“是法”與“非法”的二元對(duì)立，善于觀察并超越“斷見(jiàn)”與“常見(jiàn)”的兩邊偏執(zhí)。他觀照過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在的一切心念之相，乃至連“菩提心”的形相，也了不可得。為什么呢？因?yàn)樗呀?jīng)證得了眾生心念之相平等無(wú)二的真理。

正因如此，毒藥無(wú)法傷害他，烈火不能焚燒他，刀劍也不能損傷他的身體。為什么呢？因?yàn)樗缫堰h(yuǎn)離了一切能引起執(zhí)著的境界。他雖然還沒(méi)有成就圓滿的佛行，卻在六道輪回之中，不再有固定的去處。為什么呢？因?yàn)槠刑岬木辰纾揪瓦h(yuǎn)離一切六道的趣向。所謂菩提的趣向，是安穩(wěn)無(wú)為的；菩提的本性是空寂的，沒(méi)有固定的處所可以執(zhí)著。

正因如此，刀劍不能損傷他的身體，他被稱(chēng)為“不可害”。他所行的法乘迅疾無(wú)礙，也被稱(chēng)為“不可害”。為什么呢？因?yàn)樗苎杆僮C達(dá)這部法乘，沒(méi)有任何障礙束縛，正因?yàn)檫@個(gè)緣故，刀劍無(wú)法損傷他的身體。

他還心懷兩種慈悲：一是普遍緣念一切眾生的慈悲，二是行持菩提大道的慈悲。他深知一切眾生的界限，本是了不可得的。他的慈悲，是無(wú)所造作的慈悲，是觀一切法空寂的慈悲，是趨向寂靜涅槃境界的慈悲，是遠(yuǎn)離嗔恨怨懟的慈悲，是行持智慧光明的慈悲，這慈悲能照見(jiàn)無(wú)上菩提的真諦。他的慈悲，是深知眾生界不可得的慈悲，正因?yàn)樗芷毡榫壞钜磺斜娚缘秳Σ荒軅λ?/p>

他了知欲界、色界、無(wú)色界本是平等無(wú)二的，也知曉法界的平等，與菩提的境界沒(méi)有差別，沒(méi)有種種形相可以執(zhí)著，不可用凡夫的心智去測(cè)度，不可生出執(zhí)著的念想，沒(méi)有虛妄的戲論，沒(méi)有塵垢的污染，安穩(wěn)寂靜，超越一切言語(yǔ)聲音。

大菩薩能夠透徹知曉這樣的法界，對(duì)于六道眾生所有的言語(yǔ)聲音，也都能了然明辨。為什么呢？因?yàn)樗跓o(wú)來(lái)無(wú)去的法界之中，證得了無(wú)所執(zhí)著的無(wú)生法忍。他善于理解一切眾生的言語(yǔ)，為他們解說(shuō)諸法寂滅的真理，心中卻不會(huì)生出這樣的念頭：“我正在這個(gè)時(shí)候，為這些眾生講法。”

這是因?yàn)樗缫堰h(yuǎn)離了“自我”的妄念，也遠(yuǎn)離了對(duì)言語(yǔ)聲音的執(zhí)著；因?yàn)樗獣砸磺兄T法本是寂靜的；因?yàn)樗谝磺兄T法之中，不執(zhí)著于任何形相；因?yàn)橹T法的實(shí)相本是了不可得的；因?yàn)樗粓?zhí)著于言語(yǔ)的表象。

這樣的大菩薩，便名為“八人”。

就在這時(shí)，世尊想要再次宣說(shuō)這番義理的精髓，便準(zhǔn)備誦出偈語(yǔ)：

“已過(guò)于八難，正住八解脫（已經(jīng)超越八種障難，安住于八種解脫之中）

不著八正見(jiàn)，是名為八人（不執(zhí)著于八種正道之見(jiàn)，這便稱(chēng)為“八人”）

已過(guò)凡夫法，而不住正道（已經(jīng)超越凡夫的境界，卻也不住著于正道之相）

處中離二邊，是名為八人（安住中道，遠(yuǎn)離有無(wú)二邊，這便稱(chēng)為“八人”）

已過(guò)凡夫法，而離求菩提（已經(jīng)超越凡夫的境界，也放下了對(duì)菩提的刻意追求）

不得菩提相，是名為八人（不見(jiàn)菩提有任何形相可得，這便稱(chēng)為“八人”）

遠(yuǎn)離諸邪見(jiàn)，能修行正見(jiàn)（遠(yuǎn)離種種錯(cuò)誤見(jiàn)解，能夠修習(xí)純正之見(jiàn)）

逮得平等道，是名為八人（證得平等無(wú)二的究竟之道，這便稱(chēng)為“八人”）

遠(yuǎn)離自身相，而不住菩提（遠(yuǎn)離對(duì)自我形相的執(zhí)著，卻也不住著于菩提之相）

雖未得佛身，是名為八人（雖然尚未圓滿成就佛身，這便稱(chēng)為“八人”）

除去眾生想，能修行佛想（去除對(duì)眾生的分別之想，能夠修習(xí)覺(jué)者之見(jiàn)）

已逮平等相，是名為八人（已經(jīng)證得平等一如的實(shí)相，這便稱(chēng)為“八人”）

離眾生摷窟，求無(wú)摷窟法（遠(yuǎn)離眾生棲身的巢穴，尋求那無(wú)所依止的究竟之法）

不住于諸法，是名為八人（不執(zhí)著于一切諸法，這便稱(chēng)為“八人”）

已過(guò)世間法，而開(kāi)通圣法（已經(jīng)超越世間種種法，又能開(kāi)顯通達(dá)出世間的圣法）

成就于滅界，是名為八人（成就寂滅之境界，這便稱(chēng)為“八人”）

諸佛所說(shuō)法，及余世間法（諸佛所宣說(shuō)的正法，以及其他世間一切諸法）

不得此法相，是名為八人（不執(zhí)取這些法的任何形相，這便稱(chēng)為“八人”）

見(jiàn)有是一邊，見(jiàn)無(wú)第二邊（認(rèn)為“有”是一邊，認(rèn)為“無(wú)”是另一邊）

能舍如是見(jiàn)，是名為八人（能夠舍棄這樣的二元見(jiàn)解，這便稱(chēng)為“八人”）

觀察中道法，及與斷常邊（觀照中道之法，以及斷見(jiàn)與常見(jiàn)的兩邊）

知是平等想，是名為八人（了知這些本自平等，無(wú)有分別，這便稱(chēng)為“八人”）

不得過(guò)去心，及與未來(lái)心（不見(jiàn)過(guò)去之心，也不見(jiàn)未來(lái)之心）

現(xiàn)在心不住，是名為八人（現(xiàn)在之心亦念念不住，這便稱(chēng)為“八人”）

所說(shuō)最初心，能生菩提者（經(jīng)中所說(shuō)那最初一念、能生起菩提之心）

此心不可得，云何得菩提（此心了不可得，又怎能執(zhí)取菩提呢）

若能逮得此，不得菩提心（若能證悟此理，便不再有“得菩提”的執(zhí)念）

故毒火不能，傷害壞其身（因此毒藥與烈火，都不能傷害他的身體）

其趣雖不定，遍修如是行（其所趣向雖看似不定，卻能遍修如是妙行）

逮無(wú)去來(lái)法，故名不可害（證得無(wú)來(lái)無(wú)去的究竟之法，因此名為“不可害”）

菩提無(wú)趣相，以音聲故說(shuō)（菩提本無(wú)趣向之相，只是借音聲而假名安立）

善解音聲相，故名不可害（善能解了音聲的實(shí)相，因此名為“不可害”）

去相不可得，來(lái)相亦復(fù)爾（去的形相不可得，來(lái)的形相也是如此）

音聲說(shuō)去來(lái)，故名速疾乘（借音聲說(shuō)去來(lái)，因此名為“速疾乘”）

是故名安隱，亦名為空無(wú)（這便名為安穩(wěn)，也名為空無(wú)）

亦名速疾乘，亦名不可害（也名為速疾乘，也名為不可害）

如是速疾乘，菩薩應(yīng)通達(dá)（如此速疾之法乘，菩薩應(yīng)當(dāng)如實(shí)通達(dá)）

無(wú)能掛礙者，是故名不害（沒(méi)有任何事物能障礙，因此名為“不害”）

設(shè)以利刃刀，不能傷其身（即使以鋒利的刀劍，也不能傷害他的身體）

不見(jiàn)于身相，故刀不能害（因?yàn)椴灰?jiàn)身體有真實(shí)形相，所以刀劍不能傷害）

遍緣眾生慈，及以菩提慈（遍緣一切眾生的慈悲，以及趨向菩提的慈悲）

行菩提慈故，不為刀所害（因行持菩提慈悲的緣故，不被刀劍所害）

無(wú)行無(wú)眾生，不得眾生界（沒(méi)有造作，沒(méi)有眾生，也不見(jiàn)眾生之界）

寂靜無(wú)生慈，遍緣眾生慈（寂靜無(wú)生的慈悲，遍緣一切眾生的慈悲）

遠(yuǎn)離嗔恚慈，及行智明慈（遠(yuǎn)離嗔恚的慈悲，以及行持智慧光明的慈悲）

能照菩提慈，遍緣諸眾生（能照見(jiàn)菩提的慈悲，遍緣一切眾生）

解刀是空法，善修于身相（了悟刀劍本是空寂之法，善能修證身相實(shí)相）

未得菩提道，不為刀所害（雖未究竟證得菩提，卻已不為刀劍所傷）

已逮寂靜界，遠(yuǎn)離諸惡趣（已證得寂靜之境，遠(yuǎn)離種種惡道）

惡業(yè)不能障，不為刀所害（惡業(yè)不能障礙，因此不為刀劍所害）

遠(yuǎn)離于無(wú)明，已證知明法（遠(yuǎn)離無(wú)明黑暗，已證得光明之法）

逮得菩提照，是名為八人（證得菩提覺(jué)照，這便稱(chēng)為“八人”）

能知欲色界，無(wú)色界是空（了知欲界、色界、無(wú)色界本質(zhì)是空）

皆悉是平等，是名為八人（三界平等無(wú)別，這便稱(chēng)為“八人”）

界與菩提等，無(wú)有種種相（三界與菩提平等無(wú)二，沒(méi)有種種差別形相）

無(wú)智無(wú)分別，清凈無(wú)戲論（超越智識(shí)，遠(yuǎn)離分別，清凈無(wú)染，沒(méi)有虛妄言說(shuō)）

已逮此平等，菩薩無(wú)所依（已證得此平等之境，菩薩便無(wú)所依憑）

所說(shuō)諸音聲，能遍至諸趣（所宣說(shuō)的種種音聲，能遍及六道一切眾生）

來(lái)去諸音聲，皆歸于法界（來(lái)去的一切音聲，終究歸于法界平等）

于無(wú)住法中，得此最上忍（在無(wú)所住著的妙法中，證得這最上無(wú)生法忍）

善解眾生音，為說(shuō)寂滅法（善能解了眾生的音聲，為他們宣說(shuō)寂滅之法）

不生如是心，我為彼說(shuō)法（心中不生起“我在為他說(shuō)法”的執(zhí)著）

已過(guò)音聲法，不取種種相（已然超越音聲之法，不執(zhí)取種種形相）

知諸法寂滅，是名為八人（了知諸法本來(lái)寂滅，這便稱(chēng)為“八人”）

已過(guò)諸音聲，通達(dá)音聲界（已然超越一切音聲，通達(dá)音聲的自性本界）

不著音聲者，故名為八人（不執(zhí)著于音聲的人，因此名為“八人”）

阿難以是事，是名為八人（阿難啊，因?yàn)檫@些緣故，這便稱(chēng)為“八人”）

雖作如是說(shuō)，其實(shí)不可得（雖然如此宣說(shuō)，其實(shí)“八人”之相亦了不可得）”

正是這樣啊，阿難。如來(lái)正等正覺(jué)，以善巧方便的法門(mén)，為志在聲聞乘的修行者開(kāi)示：大菩薩的境界，也可以用“八人”來(lái)命名。

再者，阿難，為什么如來(lái)會(huì)稱(chēng)大菩薩為“須陀洹”呢？阿難你應(yīng)當(dāng)知曉，那不可思議的佛陀大道，便名為“須陀洹”。大菩薩安住于無(wú)所執(zhí)著的境界，已然貼近佛陀的大道；他不被任何法所束縛，無(wú)所依憑，也無(wú)所攀緣，于一切法中都不執(zhí)著，終究證入了“無(wú)生”的真諦。

大菩薩為了證得這無(wú)上大道，以堅(jiān)定的意志精進(jìn)修行，以深刻的智慧思惟義理，從不懈怠放逸；他的修行始終不違背正法，內(nèi)心也無(wú)所執(zhí)著攀緣。諸佛所乘的、至高無(wú)上的出離要道，他雖依之修行，卻不執(zhí)著于這“道”的名相，也不滯留在道的境界之中。他循著這條大道推究一切諸法，縱使百般推求，也不見(jiàn)有任何法相可得；而他對(duì)這條大道，也始終不生動(dòng)搖、不生執(zhí)著。

他能對(duì)“道”的念想、“生死”的念想、“佛”的念想，生起平等無(wú)二的觀照；對(duì)束縛眾生的煩惱結(jié)障之法、平等無(wú)別的諸法、平等無(wú)二的諸佛，也都能平等觀照，不起分別。他遠(yuǎn)離了執(zhí)著“有身”的妄見(jiàn)，生起了契合佛陀的正見(jiàn)，開(kāi)悟了世間一切虛妄的見(jiàn)解；他修習(xí)對(duì)治煩惱的觀想，已然超越了“有我”的執(zhí)念。

阿難，正因?yàn)檫@樣的緣故，這位大菩薩才名為“須陀洹”。

他不執(zhí)著于佛陀的大道，卻證得了無(wú)染無(wú)垢的清凈道體；他對(duì)佛陀的無(wú)上菩提，毫無(wú)疑慮；他不挑剔揀擇戒律的表象，乃至連“佛陀戒律”的形相，也不去執(zhí)著。正因?yàn)椴灰?jiàn)有“戒”的形相可得，所以他不挑剔戒律，也不分別戒律的種種名相。他永遠(yuǎn)斷除了三種根本煩惱結(jié)使，不再安住于三界之中。

他已然證得佛陀的大道，遠(yuǎn)離了“眾生”的分別之想；內(nèi)心無(wú)所依止，也遠(yuǎn)離了一切可供依止的法相。他一心專(zhuān)求佛陀的大道，證得了安穩(wěn)寂靜的解脫之道，為了修行，不惜舍棄自己的身命。他心懷歡喜，能施舍自己的一切所有；容顏和悅，從不顯露愁眉苦臉的神情。

他為了成就無(wú)上菩提而行持布施，沒(méi)有任何一樣?xùn)|西是他不舍得的。他為了救濟(jì)苦難的眾生，為了引導(dǎo)眾生抵達(dá)涅槃的彼岸，為了修習(xí)種種有相的善法，最終證得了無(wú)相的究竟之法。他遠(yuǎn)離了“眾生”的分別之想，即便身處大眾之中，也毫無(wú)畏懼；他宣說(shuō)諸法寂靜的真理，清凈了通往菩提的道路，心中沒(méi)有絲毫怖畏，乃至連對(duì)死亡的恐懼也蕩然無(wú)存。

為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)樗讶蛔C得寂靜無(wú)為的妙法，遠(yuǎn)離了一切塵垢煩惱，安穩(wěn)地安住于佛陀的大道；他善于修習(xí)對(duì)惡道與善道平等無(wú)二的觀想，證入了沒(méi)有虛妄戲論的真實(shí)之道。

阿難，正因?yàn)檫@樣的緣故，這位大菩薩才名為“須陀洹”。

就在這時(shí)，世尊想要再次宣說(shuō)這番義理的精髓，便準(zhǔn)備誦出偈語(yǔ)：

“不思議佛道，名為須陀洹（這不可思議的佛道，便假名為“須陀洹”）

若有住此道，必流入菩提（若有安住于此道者，必定匯入菩提覺(jué)海）

此道如虛空，不依一切法（此道如同虛空一般，不依憑任何一法）

無(wú)緣無(wú)所住，所有不可得（無(wú)有攀緣，無(wú)所住著，一切所有皆不可得）

菩薩堅(jiān)精進(jìn)，能逮如是法（菩薩以堅(jiān)定的精進(jìn)力，能夠證得這樣的妙法）

諸佛導(dǎo)世者，無(wú)上出要道（諸佛作為世間導(dǎo)師，宣說(shuō)這無(wú)上出離之要道）

不染著此道，亦復(fù)不住中（不染著于此道，也不住著于其中）

以此道推求，不見(jiàn)一切法（以此道去推求，卻不見(jiàn)有任何一法可得）

此道無(wú)動(dòng)搖，亦復(fù)無(wú)住中（此道沒(méi)有動(dòng)搖，也沒(méi)有任何住著）

不懈怠如佛，不逆無(wú)所畏（如佛陀一般不懈怠，不違逆，無(wú)所畏懼）

所說(shuō)生死相，佛想亦復(fù)然（所說(shuō)的生死之相，佛想也是如此）

能于此平等，知是須陀洹（能于這平等法中如實(shí)了知，便知是須陀洹）

諸結(jié)及與障，能覆佛道者（種種煩惱結(jié)使與障礙，那些能夠覆蓋佛道的）

皆悉能遠(yuǎn)離，是名須陀洹（皆能完全遠(yuǎn)離，這便名為須陀洹）

能斷于身見(jiàn)，而生于佛見(jiàn)（能斷除身見(jiàn)，而生起佛見(jiàn)）

開(kāi)悟諸邪見(jiàn)，善修對(duì)治想（開(kāi)悟種種邪見(jiàn)，善巧修習(xí)對(duì)治之想）

善修自身想，知我想過(guò)患（善修觀身之法，了知我執(zhí)的過(guò)患）

是名須陀洹，不著于佛道（這便名為須陀洹，卻不執(zhí)著于佛道之相）

設(shè)生此猶豫，我不得菩提（假如生起這樣的疑慮：“我恐怕不能證得菩提”）

即得無(wú)染著，而求于佛道（當(dāng)下便得無(wú)染著之心，繼續(xù)求取佛道）

亦不選擇戒，不愿佛尸羅（也不挑剔揀擇戒律，不執(zhí)著于佛陀的戒條）

已斷于戒想，不分別尸羅（已經(jīng)斷除對(duì)戒律的執(zhí)想，不再分別持戒之相）

永斷于三結(jié)，不住于三界（永遠(yuǎn)斷除三種根本煩惱結(jié)縛，不再住于三界之中）

已逮得佛道，善修眾生想（已然證得佛道，善巧修習(xí)對(duì)眾生的觀想）

以無(wú)所緣道，而求于菩提（以無(wú)所攀緣之道，來(lái)求取菩提）

已逮寂靜道，佛無(wú)垢菩提（已然證得寂靜之道，成就佛陀無(wú)垢染的菩提）

好樂(lè)行布施，和顏無(wú)顰蹙（歡喜行持布施，面容和悅，從不皺眉不悅）

不惜于身命，為無(wú)戲論道（連身命都不吝惜，只為求證無(wú)戲論的究竟之道）

為苦惱眾生，一切皆能舍（為了苦惱的眾生，一切都能舍棄）

令過(guò)須陀洹，妙勝果之上（引導(dǎo)他們超越須陀洹，安住于妙勝果位之上）

遠(yuǎn)離諸有想，善通達(dá)無(wú)相（遠(yuǎn)離對(duì)三界諸有的執(zhí)想，善巧通達(dá)無(wú)相之理）

以是故無(wú)有，惡名諸怖畏（因此沒(méi)有任何惡名與種種怖畏）

所說(shuō)法非法，二俱能遠(yuǎn)離（對(duì)于“是法”與“非法”，二者皆能遠(yuǎn)離）

于中不染著，無(wú)有惡名畏（于其中不生染著，所以沒(méi)有惡名之怖畏）

若入大眾時(shí)，其心無(wú)所畏（進(jìn)入大眾之中時(shí)，心中毫無(wú)畏懼）

宣說(shuō)寂滅法，已凈菩提道（宣說(shuō)寂滅之法，已經(jīng)清凈了菩提之道）

若起眾生想，能生其真實(shí)（若生起眾生之想，便能生起真實(shí)智慧）

以是故無(wú)垢，遠(yuǎn)離一切畏（因此清凈無(wú)垢，遠(yuǎn)離一切怖畏）

已離一切怖，乃至無(wú)所畏（已經(jīng)遠(yuǎn)離一切怖懼，乃至成就無(wú)所畏）

已得寂靜道，安隱無(wú)有上（已經(jīng)證得寂靜之道，安穩(wěn)究竟無(wú)與倫比）

知惡趣平等，而不生怖畏（了知惡趣本自平等，所以不生怖畏之心）

此道現(xiàn)在前，無(wú)有吾我想（此道現(xiàn)前分明，心中沒(méi)有我執(zhí)之念）

菩薩如是法，名為須陀洹（菩薩修如是法，便名為須陀洹）

為樂(lè)小法者，而作如是說(shuō)（這是為那些好樂(lè)小法的人，而作如是宣說(shuō)）

以微妙方便，宣說(shuō)于佛法（以微妙的善巧方便，來(lái)宣說(shuō)佛法真義）

于道放逸者，令入如是法（對(duì)于那些在道上放逸的人，引導(dǎo)他們契入此法）

諸佛之導(dǎo)師，舍方便而說(shuō)（諸佛作為導(dǎo)師，有時(shí)也放下方便而直說(shuō)究竟）

為諸久行人，求最勝道者（為那些久遠(yuǎn)修行、追求最勝佛道的人）

以是故阿難，我說(shuō)須陀洹（因此啊阿難，我宣說(shuō)這須陀洹之義）

黠慧諸眾生，能解了是事（聰慧的眾生，能夠理解通達(dá)此事）

以是故阿難，我說(shuō)須陀洹（因此啊阿難，我宣說(shuō)這須陀洹之義）

不黠慧眾生，謬分別是事（不夠聰慧的眾生，對(duì)此產(chǎn)生錯(cuò)誤分別）

凡小無(wú)智心，不解微密語(yǔ)（凡夫小智之心，不能理解這微密之語(yǔ)）

愚心起諍訟，不解微妙義（愚癡之心生起諍論，不能通達(dá)微妙之義）

滿足多百法，乃名須陀洹（圓滿具足眾多法門(mén)，方才名為須陀洹）

以須陀洹名，顯示諸佛法（借“須陀洹”這個(gè)名相，來(lái)開(kāi)顯諸佛的妙法）”

正是這樣啊，阿難。如來(lái)正等正覺(jué)，以善巧方便的法門(mén)，為志在聲聞乘的修行者開(kāi)示：大菩薩的境界，也可以用“須陀洹”來(lái)命名。

來(lái)源：《佛說(shuō)廣博嚴(yán)凈不退轉(zhuǎn)輪經(jīng)》宋涼州沙門(mén)智嚴(yán)譯

翻譯：小悟

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