在貫徹中央八項(xiàng)規(guī)定精神、反對(duì)“四風(fēng)”不斷深入的背景下，認(rèn)真閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，從中汲取智慧，發(fā)揮古鏡今鑒作用，對(duì)于徹底解決“四風(fēng)”問(wèn)題有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

國(guó)家政治清明，首先必須摒除“四患”

　　古人治國(guó)，懂得防微杜漸。《群書(shū)治要·申鑒》中講到要使國(guó)家政治清明，首先必須摒除“四患”：“一曰偽，二曰私，三曰放，四曰奢。”只要有這四種禍患存在，就很難推行善政。

　　“一曰偽”。“偽”的正面就是“誠(chéng)”。古人說(shuō)，精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)。可見(jiàn)，唯有真誠(chéng)才能感動(dòng)人心、凝聚人心，虛偽之人不重視實(shí)質(zhì)，徒具外表和形式，不僅不能感動(dòng)人，還會(huì)失去人心。

　　“二曰私”。私的對(duì)面是公。古人讀書(shū)工作很勤苦，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，卻沒(méi)有感覺(jué)到壓力，因?yàn)樗麄兘髴烟煜拢南瞪n生，而現(xiàn)在人卻總感覺(jué)壓力重重，原因之一就是為“公”還是為“私”的境界不同。人如果常常想到自己的私利，并因此而爾虞我詐、斤斤計(jì)較，就會(huì)患得患失。

　　“三曰放”。放即放縱，一旦人放縱欲望，沉溺于感官的享樂(lè)，孝敬、忠誠(chéng)就會(huì)被拋之腦后，更無(wú)恩義、情義、道義可言。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部而言，如果放縱欲望，心思必然不會(huì)集中于治國(guó)之上。而且一旦他的欲望、嗜好顯露，還容易被居心不良的人所挾制。

　　“四曰奢”。古人對(duì)奢靡之害非常重視，強(qiáng)調(diào)“成由勤儉敗由奢”。一個(gè)人即使榮華富貴了，也要保持儉約的生活方式。因?yàn)樯詈?jiǎn)單容易滿足，可以保持心地清凈，人到無(wú)求品自高。

　　“四患”與“四風(fēng)”

　　從根本上看，這“四患”與今天的“四風(fēng)”有對(duì)應(yīng)之處：形式主義就是虛偽、不真誠(chéng)，因?yàn)樘搨尾艜?huì)搞形式主義；官僚主義是自私自利的集中體現(xiàn)，升官是為了發(fā)財(cái)、擺闊、耀武揚(yáng)威，不是為了服務(wù)人民，而是讓人民服務(wù)于我；享樂(lè)主義就是放縱自己的欲望，享受人生；奢靡之風(fēng)就是奢侈浪費(fèi)。可見(jiàn)，四風(fēng)問(wèn)題自古有之，并且危害深遠(yuǎn)。在這方面，古人具有深刻認(rèn)識(shí)。

　　“偽亂俗”。虛偽、搞形式主義就會(huì)擾亂社會(huì)風(fēng)氣。孔子說(shuō)：“巧言令色，鮮矣仁。”比如，一些人工作不是發(fā)自內(nèi)心盡本分，而是為了賺錢(qián)應(yīng)付，如果擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣就會(huì)變得見(jiàn)利忘義，乃至于假冒偽劣充斥，人與人之間缺乏信任感。

　　“私壞法”。自私就會(huì)破壞法令綱紀(jì)。執(zhí)法者必須公正，才能夠貫徹法律。如果有私心，和自己關(guān)系好的人統(tǒng)統(tǒng)不需要遵守法紀(jì)，那么社會(huì)就有失正義，法令秩序也會(huì)被破壞。《史記·循吏列傳》記載：在春秋時(shí)期，李離是晉文公手下的法官，因?yàn)檎`聽(tīng)證詞而殺了人，于是他把自己拘禁起來(lái)，以死謝罪，而且他不接受赦免，以劍自刎而死。由此可見(jiàn)，秉公執(zhí)法的人，首先要以法律約束自己，尤其是職位愈高，所承擔(dān)的責(zé)任就愈重，也就愈應(yīng)該公正無(wú)私，率先垂范。

　　“放越軌”。放縱享樂(lè)就會(huì)助長(zhǎng)越軌的行為。古人把禮比作防洪的堤壩，認(rèn)為堤壩無(wú)用而把它廢棄，必然導(dǎo)致洪水泛濫，傷害的人一定會(huì)很多；認(rèn)為舊的禮制無(wú)用而把它廢棄，一定會(huì)導(dǎo)致人欲橫流。古人制禮作樂(lè)的目的都是為了防患于未然，因?yàn)槿艘坏┓趴v欲望，就像洪水一樣，很難控制。現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)放縱欲望、享樂(lè)頹廢等現(xiàn)象很難扭轉(zhuǎn)，原因就是忽視了禮教防微杜漸、保護(hù)人的清凈心不受污染的高度智慧。

　　“奢敗制”。奢侈就會(huì)敗壞禮法制度。《孟子》中說(shuō)：“爵一，齒一，德一”，即尊敬有爵位的領(lǐng)導(dǎo)，尊敬年長(zhǎng)之人，尊敬有德之人，這是倡導(dǎo)一種尊賢、敬老、重德的風(fēng)氣。在禮制之下，“其民雖有余財(cái)侈物，而無(wú)禮義功德，則無(wú)所用其余財(cái)物”。一個(gè)人即使有多余的錢(qián)財(cái)，但如果不講禮義，沒(méi)有對(duì)國(guó)家建功立業(yè)，沒(méi)有德行，也就沒(méi)有辦法使用多余的財(cái)物。而且“賤財(cái)利則不爭(zhēng)，不爭(zhēng)則強(qiáng)不凌弱、眾不暴寡”。這都是從制度的設(shè)計(jì)上培養(yǎng)起人們的向善好德之心。所以古人治理社會(huì)考慮得很深遠(yuǎn)，所有的制度設(shè)計(jì)都是為了引導(dǎo)尊重有德之人，形成向善的社會(huì)風(fēng)氣。

　　“四者不除，則政無(wú)由行矣。”這四者不除，沒(méi)有辦法實(shí)現(xiàn)良好的治理。所以我們必須大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

“四患”不除，身無(wú)以修；“四風(fēng)”不反，國(guó)無(wú)以治

　　“俗亂則道荒，雖天地不能保其性矣”。社會(huì)風(fēng)氣混亂了，道德就淪喪，道德一淪喪，即使天地也不能保全人的本性。老子曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。天地的特點(diǎn)就是“天無(wú)私覆，地?zé)o私載”，人如果經(jīng)常接觸自然、親近自然，就能夠體會(huì)到天地?zé)o私、容載萬(wàn)物的這種心胸，自己的心胸也會(huì)開(kāi)闊。但如果人“情令智迷，利令智昏”，心地?zé)o法和天地萬(wàn)物交感，不能感受到天地?zé)o私的胸懷，天地也不能保其性。

　　“法壞則世傾，雖人主不得守其度矣”。禮法制度被破壞了，整個(gè)社會(huì)處于無(wú)序的狀態(tài)，即使是在上位的君主，也很難堅(jiān)持守護(hù)這些禮法法度。因?yàn)樯鐣?huì)積弊已久，要扭轉(zhuǎn)非一朝一夕之功。就如現(xiàn)在雖然國(guó)家倡導(dǎo)大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但是因?yàn)閷?duì)傳統(tǒng)文化的批判、誤解已久，一些人一談到傳統(tǒng)文化就把它與封建的、專(zhuān)制的、落后的、過(guò)時(shí)的糟粕聯(lián)系在一起，這種先入為主的思維方式已經(jīng)形成，要扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)談何容易？

　　“軌越則禮亡，雖圣人不得全其行矣”。常規(guī)被超越了，禮義教化也會(huì)消亡，縱使圣人來(lái)了，也很難維護(hù)正道。“制敗則欲肆，雖四表不能充其求矣”。沒(méi)有禮法制度的約束，欲望就會(huì)橫行而無(wú)所顧忌，雖然國(guó)家土地遼闊，物產(chǎn)豐饒，也沒(méi)有辦法滿足人們不斷膨脹的欲望。如果地球上的國(guó)家都像美國(guó)人那樣奢侈浪費(fèi)地生活，恐怕再有兩個(gè)地球都不夠。

　　所以，“四患”不除，身無(wú)以修；“四風(fēng)”不反，國(guó)無(wú)以治。《群書(shū)治要·申鑒》中的這段話，把“四患”的危害講得淋漓盡致，對(duì)于我們深刻認(rèn)識(shí)“反四風(fēng)”的重要性、必要性和長(zhǎng)期性很有啟發(fā)。

　　【作者為中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）哲學(xué)部教授】

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　　先屏四患 乃崇五政

　　《申鑒》是中國(guó)東漢末思想家荀悅的政治、哲學(xué)論著。其在《政體》篇中指出：致治之術(shù)，先屏四患，乃崇五政。一曰偽，二曰私，三曰放，四曰奢。偽亂俗，私壞法，放越軌，奢敗制。四者不除，則政無(wú)由行矣。俗亂則道荒，雖天地不得保其性矣；法壞則世傾，雖人主不得守其度矣；軌越則禮亡，雖圣人不得全其行矣；制敗則欲肆，雖四表不能充其求矣。是謂四患。興農(nóng)桑以養(yǎng)其生，審好惡以正其俗，宣文教以章其化，立武備以秉其威，明賞罰以統(tǒng)其法，是謂五政。