記得有一句話是這樣說的：“在任何時代，一個社會或群體所認(rèn)知和想象的“世界”，通常既是一個時空體，也是一個文化體。人們在界定這個“世界”的空間范圍和時間結(jié)構(gòu)的同時，往往自覺或不自覺地對它的各個構(gòu)成部分加以價值和道德的等級性評判”。

評判一定是帶有主觀性的，因為在對事物進(jìn)行價值或質(zhì)量的評價和判斷的時候，通常是基于個人或社會的標(biāo)準(zhǔn)和價值觀來完成的，而這種標(biāo)準(zhǔn)和價值觀，往往是受到個人認(rèn)知和社會整體文化導(dǎo)向所影響的。可以長到12米高的月桂樹，因為阿波羅的傳說，被古希臘人看做是勝利、榮耀和不朽的象征，在古希臘文明的流傳中，月桂樹變成了富有生命力的新內(nèi)容，代表著圣潔、純潔和神圣，經(jīng)常出現(xiàn)在文學(xué)、藝術(shù)作品中的宗教和神話場景中。

但丁在《神曲》中，將月桂樹描繪成了圣樹，而莎士比亞在《羅密歐與朱麗葉》的書中，也特意將它的意義融入了羅密歐在朱麗葉的愛情之中：當(dāng)羅密歐知道朱麗葉死去的消息，在她墓前哀嘆道：“我要在你的墳?zāi)股戏N下月桂樹，讓它成為我勝利的象征，讓它成為我榮耀的見證”。

維羅納城的艷陽，為月桂樹葉披上了淡黃色的鎧甲，想必是要幫羅密歐小心的呵護(hù)朱麗葉，而穿過樹葉的間隙，偷偷的嗅著那淡黃色的月桂花的陽光，更像是羅密歐輕吻著朱麗葉的額頭。

那次，從米蘭到佛羅倫薩的綠皮火車路過的一個小鎮(zhèn)下來，坐在湖邊的小咖啡館，那月桂花香飄進(jìn)咖啡杯里的時候，突然浮現(xiàn)出了這個想法。

建筑師奧布里希在設(shè)計維也納分離派（the Vienna secession）會館的時候，也應(yīng)該有類似的想法吧！也許，他希望體現(xiàn)分離派希望創(chuàng)造一種與歷史影響毫不相干的新風(fēng)格的精神，或許，他為了向他的老師，那個一生都在追求歷史主義手法與現(xiàn)代主義手法的相融合的，維也納分離派之父瓦格納致敬，他也選擇了月桂葉，他用了將近3000多片象征繁榮和智慧的金月桂樹葉，做成了會館的鏤空圓球屋頂。

一片片金燦燦的不規(guī)則的葉子，組成了的像拜占庭建筑一樣的穹頂，很好的強(qiáng)調(diào)了瓦格納所提倡的設(shè)計要基于現(xiàn)代生活需求，在結(jié)構(gòu)和建造材料上運(yùn)用簡化的表達(dá)的主張。在那個轟轟烈烈的新藝術(shù)運(yùn)動時代，落后保守，過度裝飾，奢侈的疲態(tài)已經(jīng)漸露，而且更重要的是新藝術(shù)運(yùn)動當(dāng)時所提倡的“回歸自然”的理念，根本無法解決在工業(yè)革命后，大批量工業(yè)化生產(chǎn)的問題了。所以，瓦格納提出了從設(shè)計風(fēng)格、方法，到對物體功能性，以及工業(yè)化生產(chǎn)的態(tài)度上的理論思考上要與新藝術(shù)運(yùn)動分離，在設(shè)計中除去多余裝飾，只保留客觀和簡單的幾何形式的新思路。

維也納分離派會館的確打破了原有的建筑的觀念，金色的圓頂與簡潔、連續(xù)有力的矩形墻面，形成了多樣的對比效果，單純的幾何方圓、凹凸明暗相互呼應(yīng)，凸顯著現(xiàn)代風(fēng)格。從某種意義上，它的確是體現(xiàn)了瓦格納提出的，建筑和藝術(shù)應(yīng)該反映所處的時代，而非對于歷史上風(fēng)格的模仿和復(fù)制的新主張，但真的能完全脫離歷史和文化的影響嗎？

奧布里希用他的設(shè)計，吹響了新設(shè)計運(yùn)動的號角，這響亮的聲音里，已經(jīng)明顯的可以聽出維也納的精神了，但在這些音符里，還能隱約的聽出來歷史和傳統(tǒng)文化的旋律。

金色的月桂樹葉是，穹頂也是，它們作為符號系統(tǒng)的一部分，從社會、感知和物質(zhì)特性等不同的角度，表達(dá)著特定的意義。很多時候，一個符號所攜帶的意義能夠映射處特定的潛在意義的時候，它就可以適用于各種不同的語境，并在不同的語境中產(chǎn)生不同的結(jié)果。

月桂樹的意義，在這個時候，已經(jīng)不僅僅是象征著勝利、榮耀和不朽了，而來自東羅馬帝國的穹頂，也不再只象征著天宇了。當(dāng)分離派會館落成的時候，它們的意義已經(jīng)完全被引申為新的意義了。那應(yīng)該是分離派對整個世界帶有勝利和榮譽(yù)的一次宣言，一次表態(tài)，那就是會館的入口上方寫的那段話：“Der Zeit ihre Kunst。Der Kunst ihre Freiheit”。 （為時代的藝術(shù),為藝術(shù)的自由）。

人類社會就是這樣，當(dāng)某個事物的屬性和特性，被賦予新的意義的時候，很容易產(chǎn)生符號的延伸意義。而隨著意義系統(tǒng)的擴(kuò)展，往往導(dǎo)致新的符號及其系統(tǒng)的誕生和發(fā)展，這種變化可以創(chuàng)造新的符號及其符號系統(tǒng)來表達(dá)新的意義，完成已有符號的再符號化，月桂樹就是這樣，本來是表示一種植物，通過意義延伸可表示勝利、榮譽(yù)，但它還可以再符號化表示繁榮和智慧。

會館大門上的女妖美杜莎三姊妹頭像也是這樣，原本那個被描繪成能讓敵人在她的目光下，化為石頭的蛇發(fā)女妖美杜莎，現(xiàn)在需要她的魔力來守護(hù)藝術(shù)的三個方向了，美杜莎三姊妹頭像代表著繪畫、雕塑和建筑，被安放在分離派會館大門的上方。

事物本身其實是有單一固定的意義，是我們憑借對事物的表征，給予了它們的意義。但當(dāng)文化參與進(jìn)來，人們開始利用、消費(fèi)或占有文化“物”來表現(xiàn)自己的意思的時候，人、客觀物及事件就會被賦予以新的意義。這正是各種事物、概念和符號間的關(guān)系式意義產(chǎn)生的實質(zhì)之所在。

分離派的代表人物克里姆特，在設(shè)計分離派第一次展覽的海報中，將忒修斯鏟除牛頭怪米諾陶洛斯的古希臘神話，放進(jìn)了他的海報里面，他將這個象征著正義利用智慧和勇氣戰(zhàn)勝邪惡的古典符號，轉(zhuǎn)換成反歷史主義和反人性束縛的再生符號，在這個海報里，雅典娜手持著盾牌和長毛，已經(jīng)不在是古希臘文化中的城邦的守護(hù)者，而是被克里姆特描繪成一個新一代藝術(shù)家征服歷史主義和傳承文化藝術(shù)的捍衛(wèi)者。

意義，基本上是由賦予事物或觀念的價值的性質(zhì)決定的。如果它的價值主要是出于使用的目的、審美愉悅的性質(zhì)，或由于風(fēng)俗、文化或習(xí)慣而產(chǎn)生的價值，并具有表征性的或代表性的時候， 它就是變成一種聯(lián)接過去和現(xiàn)在的橋梁。

最高層級的正當(dāng)化是“象征世界”，所有的制度以及人們所有的生命體驗都被整合到這個世界中，一切實際事物、行為和制度在這個世界中找到自己所對應(yīng)的位置后，方能獲得意義。伴隨著人類文明的演進(jìn)以及抽象思維能力的提升，象征性符號越來越豐富與深刻，諸如太極圖、十字架、新月、萬字符、曼茶羅、六芒星等等圖案已然深深根植在世人心底，成為特定文化背景下人們心靈的支柱，并升華為各個文明的終極象征。

克里姆特在另一幅為《圣春》期刊創(chuàng)作的《赤裸的真理》的插圖中，也利用了這樣的手法，這次，雅典娜是拿一面空的鏡子，對著現(xiàn)代人，而這個形象，更意味著一種象征著呼吁反省的意義。

不知道是不是有意為之，坐落在卡爾廣場的拐角處的分離派會館，正好在維也納美術(shù)學(xué)院的窗戶下方，而且與繁華的納什市場（Naschmarkt），也只有一街之隔，這是不是又是帶有某種象征性和意義呢？一邊是被奉為古典主義的經(jīng)典，一邊是遍地?zé)熁饸獾氖袌觯澈笫悄莻€崇尚古典風(fēng)格，沉悶壓抑態(tài)度的下的哈布斯堡帝國，對面卻是那滋養(yǎng)著藝術(shù)的日常生活。

納什市場依然是那么的熱熱鬧鬧，那家好吃的以色列餐廳也還在，名字叫neno，是店主的兒子和女兒的名字，那里是一個以色列媽媽做的家常菜，據(jù)說，是她從她姥姥那里學(xué)的手藝，看似家常，卻也能看得出來，她為了讓更多的人了解以色列，做了很多的創(chuàng)新。從這里吃完飯，抬起頭，就能看到會館那金燦燦的屋頂。

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