殷海光：人生的意義是什么？

編者按：殷海光（1919年12月5日-1969年9月16日），邏輯學家、哲學家、現代思想家。作為中國最早系統引介哈耶克思想的學者之一，他不僅推動了自由思想的傳播，更率先倡導邏輯教育，以一部《邏輯新引》，開啟了無數中國人通往理性思辨的大門。又以《中國文化的展望》追問中國現代化的真正核心：人的現代化。

下面這篇他寫于1966年的文章，即深刻探討了傳統文化、人文價值與“人生的意義”之間的深刻聯系。雖是舊文，至今卻仍不過時，值得反復品味。

今天是一九六六年四月八日，我今天要跟大家談的問題是「人生的意義」。我為什么要選這個問題呢？這有兩個理由：

第一個理由是我個人是非常喜歡思考的。從少年時代到青年時代，從青年時代到中年時代，都是不停的想問題，對人生的辛酸波折也經歷過一些。因此把我所想的人生的意義是什么，人生的道路是什么陳示出來，給各位參考；我只說參考，但我沒有說各位一定要采取我的人生觀和人生的意義。人生的意義是各人自己的。我只是把我的提供各位參考而已。

第二個理由是：就我觀察所及，我們正處在一個轉型的社會，我們的文化在蛻變中，而且這個世界是這樣的擾攘不安，差不多的人實實在在說來心靈都失落了：失落在街頭，失落在彈子房，失落在電影院，失落在會客室里，種種的失落。他們的心靈是不凝煉，不堅強的。

▲洋務運動

比如說，有些體育家、運動家，他們的個子是蠻大的，打人蠻行的﹐但他的心靈很脆弱。譬如說，他們稍微把一句話說錯了，就怕這個人不喜歡吧，怕那個人被得罪了。這充分表現出心靈的脆弱。假如我們具有強健的身體而心靈如此脆弱，這是很可悲的，我們只有做別人的工具。這是時代的厄運。為了免于這一厄運，所以我愿意把我自己的想法提供出來。

這就是今天討論這個問題的基礎，并以此為范圍。人生是有很多層次的，此處我只能簡略的說，首先要說的是物理層。

一、物理層：人是有限的動物

任何人無法不受物理定律的支配。如果有人活得不耐煩的話，他從樓上跳下來，非傷即死，毫無問題的。那就是受物理定律的支配。人是有限的動物，雖然有時覺得自己是無限的，那大概是太狂妄了。這層是用不著多說了。

二、生物邏輯層：人受生物法則支配

第二層是生物邏輯層。人不僅是物而且是生物，是有生命的。有生命則不能不受生物法則的支配，如呼吸，心臟的搏動，肌肉的收縮都是受生理法則的支配，沒有人能例外。我們就是這種構造的。

可是，在這層有一種特別的現象，這在別的生物里是不發達的——即使不是沒有的話。這就是一個生物文化的界域。我們是一種生物，有許多是需要必須滿足的，如吃飯喝水，到一定的歲數要結婚，所謂「窈窕淑女，君子好逑，求之不得，輾轉反側」，那么難過，這都屬生物邏輯層。

三、生物文化層：人是有意識的存在

固然，別的生物也都要吃東西，尋配偶。但它們與人有大不同之處：它們是赤裸裸的，沒有文化；人則不同，吃東西要講禮貌，有不同的分殊，不同的形式。就穿衣而論，我不相信任何一位小姐，本來就像孔雀般美麗，而是藉各種物質的工具來補足其美。人為了御寒有棉、皮革、尼龍、奧龍、達克龍。這都是生物文化層的東西。我們滿足人類之生物文化。

但人類的生存并非發展到此結束的。人是有「意識」的。這最關重要。別的生物大概沒有，至少到現在為止大概尚末發展到這地步。這在生物發展的過程中是一個很重要的關鍵。別的生物大概不知道自身的生死間題，人則知道，曉得有生就有死。彭祖長壽，但到了八百歲時依然要死。而且人都怕死，但上帝絕不因此多留你一天，打針吃藥于事無補。由于我們有死的意識，便產生許多神話，許多禮儀。

▲軸心時代代表人物

四、價值層：人之所以為人的根本

就這樣，慢慢的發展，擴充我們的界域，由單純的物理層，進為生物邏輯層，再由此發展到生物文化界，繼續發展。然后人類有真善美的意識，有理想、有道德，這也就是價值層。

這層就是人之所以為人的層級，生物邏輯層則是凡高等生物皆有。生物文化界別的高等動物雖可分享一部份，但人最多。唯最高層是人所獨有。

我們講道德，追求理想，要創造理想社會，從柏拉圖的理想國，托馬斯穆爾的烏托邦，以至我們追求真善美等等，這都是超生物邏輯的東西，借用黑格爾的話說是「精神的創造」。

我想，大概說來，只有人類有精神的創造。這層是人所特有的。當然，人只是太空中的一種生物而已，將來星際交通發達了，在別的星球中可能有超人類存在。超人類的智慧是可能比人類發達得多。

現在我已把我要討論的基本架構說出。依此，我們討論人生的意義何在，人生的道路何在。

五、忽視生物文化層，是傳統中國的一大弊病

人活在這世界上，首先必須要能生存。可是不同的文化價值，對這種需要的滿足方式是不同的。而且有的文化價值取向不把重點放在這上面。

例如古代圣賢說：君子謀道不謀食。當我少年時，同學間常以為，問舍求田的人是沒有大志的。因為，當時大家只談理想，只談學問。萬一有人談錢，大家一定笑他的。這是當時一般知識分子的價值觀念。這也表示文化價值的重點之所在。

又如古時有人說「餓死事小，失節事大」，「餓死首陽之山，義不食周粟」。這是認為生物需要不及道德價值之重要。尤其宋明理學家就是如此的。他們的想法高得很，但也空得很的。他們從不屑談這些經濟事務。但是，我們現在重視這個了。

第二次世界大戰以后，亞非地區的人眾抬頭了。十九世紀末葉以迄二次世界大戰以前，約八十年間，非洲地區是白種人的殖民地，有色人種受白種人的輕視，尤其認為有色人種無論是體力、道德或天然的腦力都不如白人�？墒�，曾幾何時，現在非洲人受白人之哄抬。這個變化真非始料所及！

亞非地區的人特別多，經濟落后，但是我并非認為經濟落后是罪惡。正好相反，不開發，不開馬路，漫步森林之中，享受天然之樂，豈不更好？現在，亞非地區受重視，卻經濟落后、知識水平低、貧困、饑荒，野心份子可用他們來擾亂世界和平。于是乎，自由國家要開發落后地區了�，F在世界，無論何地均拼命經濟發展，刻意經營。這些努力無非在生物文化層。

我并不是說這一層是可以忽略的。在實際上，我們不可能不經此層而跳至最上層。因為，如果騰空而起的話，高等精神文化的發展和道德實踐便失去支持。

宋明理學的大病在此。他們的毛病在當時并不嚴重。因為吃飯問題不大，如朱熹、程頤、程顥等人在這方面都不成問題，頂多是有無肉吃的問題而已。因為他們有人供養，他們是士大夫階層。

據貴校金耀基先生說，我們已經不是士大夫了。我聽后有股淡淡的哀愁！但是，落花流水春去也！又有什么辦法呢？以前我是會做秋夢的，以為身為士大夫，四民之首，好神氣！但現在不是了，一個月的收入不及華怡保的百分之一，因此你們可以說：殷海光，你的夢可以醒了！這樣我們便要面對現實了。當時朱熹可不如此，好愜意哦！到山上開家書院，自任山長。But now all gone！現在時代不同了，生活的需要多了。

我們的傳統文化價值取向把重點放在名教、儀制、倫序、德目的維系這一層次上，而不太注重生物文化層。于是精神文化和現實生活脫了節。到頭來，我們的文化發展，像一座高樓似的，上一層的人在吹笙簫，底下一層勞動終日難得一飽，于是空了。整個文化建構都發生問題。

這一歷史的教訓是值得今日的我們留意的。我舉一個現實的例子。經濟落后的地區要人來協助。肚子被人抓住了還有什么自由喲！我們的肚子被人控制，很多志氣便無法伸張，人的尊嚴便很難維持。有錢才能揚眉，才能吐氣。否則高尚的志趣，卓越的理想，都要收起來。人到屋檐下不能不低頭。所以，我們必須充實生物文化層，才能談上一層的價值�，F在發展外銷，致力經濟起飛，在這種意義下是對的。

六、忽視價值層是現代的弊病，而傳統文化恰恰可以彌補

然而，我們現在的問題是：人生的意義，人生的目的，人生的價值，人生的道路是否就停在這一層呢？你如何把你與其它高等動物分別開？豐衣足食后是否安心在此停頓？人之所以為人是否這就夠了呢？

這是要我們大學生，知識分子想的大問題。今天我們都受了時代沉悶空氣的壓力，擔心出路，許多人不愛想這類問題，視之為高調。我個人的境遇困難，但從未停止想這類問題，尤其在困難的時候更要想！

前面所說的生物邏輯的條件沒有滿足時，固然到不了最上層。但滿足之后，高尚的理想和價值都可不要嗎？希臘出那么多大哲學家、科學家、思想家，為后世之基礎，我們多么向往��！因為他們的精神生活是如此豐富。顯然得很，要人生完美，必須透過生物文化層再往上升。生物文化層滿足了，我們還要真善美、理想、道德，這樣人生的道路才算完成。

這里又生一個問題：假設我們已有很好的文化遺產，如中國的。就中國來說，我認為孟軻有氣象，他可說是一個標準的道德英雄；又如韓非子，思想那么嚴格，觀察那么銳利。如果他生在現代的話，就可能是一個邏輯家了。

我們現在進一步提出一個問題：如果我們面臨一個兩難式，即是：如果我們要滿足衣食等生物邏輯，那么勢必犧牲道德或理想；如果我們要維持道德或理想，那末勢必困難以滿足衣食等生物邏輯的要求而難以生存。處此困境之下，我們怎樣作決定？

▲黑客帝國

照現在的趨勢，一般人在有意無意之間，碰到求生與顧及道德不能兩全的情形，就為了求生而犧牲道德原則。有些人更因滿足自己的利益而犧牲道德，陷害別人。所以，道德就「江河日下」了。

人吃粗一點尚可活下去。人群沒有道德來維系，勢必難免為「率獸食人」的世界。如何得了！在這樣的情形之下，我們怎樣處理？

我以為孟夫子所倡導的「義」是救藥。他要人舍生而取義。這當然是一個極限原則。我們并不是說，人必須動不動就犧牲生命來保全道德原則和崇高理想。我的意思是說：

第一，我們萬不可在自己的生存并末受威脅時，為了換取現實利益而犧牲道德原則。

第二，在我們的生活勉強可過時，萬不可因要得到較佳報酬而犧牲他人。

第三，當我們因生活困難而被迫不得不放棄若干作人的原則時，我們必須盡可能作「道德的抗戰」，把道德的領土放棄的愈少愈好；而且要存心待機「收復道德的失地」。

復次，我們有我們的好惡。如果經濟貧困了，我們的好惡是否就要放棄？是否就不能講？還有尊嚴問題，如人的經濟不能滿足，尊嚴是否可以不顧呢？諸如此類的問題，作為一個人，真值得想一想。

在各位現在這種年齡，大家都有夢。胡適說，人生應該有夢，否則人生不是太不豐富嗎？現在你們都有理想，但出了社會便可能不同了。那時各奔前程，各種打擊，各種現實的考慮，都可能使得你把崇高的理想收斂起來。這就是現實在考驗我們的道德力，我們的理想性，我們對真、對善、對美的追求是否迫切。在世界上每一個角落都是如此的。我們是否能撐得住，就在這個關頭�，F在是考驗我們的時候了。

本文作者殷海光，文章標題為編者所加。版權為原作者所有。

人生的意義，不只在安身立命，更在文化與精神的向上超越。殷海光先生在這篇講辭里，以物理、生物、文化、價值四層人生架構，叩問心靈不迷失、理想不沉淪的人間正道；而他對時代困境與文化出路的系統思考，盡數凝聚于晚年心血之作《中國文化的展望》 。

書中以理性剖析中西文化沖突，探尋傳統與現代的融合之路，呼喚道德重建與人格獨立，把個人生命意義與文化前途貫通一體，正是對“人生意義何在、人生道路何在”的一種系統性回答，更是對“中國文化向何處去”的前沿探索。

這本書心心念念的，就是試圖厘清中國文化的本質是什么，未來的命運會如何，與現代轉型是什么關系，怎樣的未來才是值得追求的......這些事關國家大事、也事關每一個普通人的根本性問題，堪稱中國文化未來的“路標”。

深知《中國文化的展望》的價值，按照適合其思想份量的標準，重新裝幀設計，讓這部不容埋沒的經典，以全新的面貌再次與中國讀者見面。

此外，還增補了殷海光先生兩篇重磅文章和晚年思考的珍貴語錄，總計增補內容近3萬字。上架短短兩個月內，便得到了雷頤、陳浩武、許紀霖、王守常等學者的推薦，非常值得一讀。

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