一組石雕，經(jīng)過千年的風(fēng)雨侵蝕，雖已斑駁，但是人物造像依然栩栩如生。

我們在驚嘆古人優(yōu)美絕倫的石窟藝術(shù)的同時(shí)，更驚嘆這里竟然蘊(yùn)藏著民間藝術(shù)的密碼，安塞腰鼓，從千年石窟中走來。那個(gè)挎著腰鼓，用左手做拍擊狀的男子，似乎從石壁上走下來，跨越千年，走到了黃土山梁上，踢起滾滾黃土，讓黃土地上的腰鼓雄風(fēng)再一次震蕩起來。

好一個(gè)安塞腰鼓！這顆黃河流域民間藝術(shù)寶庫的璀璨明珠，它的千年傳承，竟然隱藏在黃土地的溝壑里，隱藏在千年石窟的斑駁造像中。

溯源，石窟里的時(shí)光記憶

丙午年春，風(fēng)和日麗，楊柳抽出修長的綠絲，在微風(fēng)中搖曳。向陽的黃土坡洼上，山桃花開的一片絢爛。我們驅(qū)車行駛在杏子河川寬闊的河道上。川道兩邊，農(nóng)人在忙著翻新土地，修葺蔬菜弓棚。經(jīng)年的淤泥沉積，使川臺地土壤肥沃，若雨水豐沛，極利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展和人口的繁衍。因此，古人便選擇在沿著河谷有石崖的村莊開鑿石窟，可見當(dāng)時(shí)這里人口密集，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相對比較繁榮。

沿杏子河川拐進(jìn)一條溝谷，河道時(shí)而窄狹，時(shí)而寬展，道路兩邊屋舍儼然，院落整潔。在向陽的坡面，能看到一些年久的土窯洞，那是比較傳統(tǒng)的民居。千百年來，當(dāng)?shù)厝罕娋褪蔷幼≡谶@樣古老的土窯洞里，繁衍生息。

在一條很窄狹的河道邊，天然形成的紅砂石質(zhì)崖面上，我們看到了石窟。石窟坐北面南，由東向西排列，共有四窟。1號和4號為空窟，3號窟內(nèi)有佛壇、八卦藻井及殘損造像。2號窟保存狀況相對比較好，能看出造像規(guī)模和內(nèi)容。石窟呈長方形，中央佛壇有四根接頂石柱，柱壁及石窟四壁浮雕有佛、菩薩、羅漢、比丘及供養(yǎng)人像。

在石窟的北壁，有一幅碑刻題記，字跡清晰。內(nèi)容為：“解家河石空記：大宋之國，延安之境，邑屬敷政，防戎於第五將，籍定在招安一警。盡威勇之心，難生善意，施主各發(fā)心建立真容，望見像皆生善意。元祐八年創(chuàng)修未了，紹圣丙子年逢西賊侵掠，至政和癸巳年再修了當(dāng)。恐墮其跡，故立于石。政和三年癸巳四月十五日立石。”

題記明確記載，此石窟于北宋元祐八年（1093）初修，紹圣丙子年（1096）西夏侵?jǐn)_，政和三年（1113）再修完成。從初修至今，已經(jīng)過了933年。題記還可以看出，這個(gè)村莊在北宋時(shí)期叫解家河，屬于敷政縣（今安塞區(qū)）管轄，軍事防務(wù)屬于第五將。

根脈，千年傳承的密碼

延安的石窟，大都開鑿于宋代，沿著延河、洛河及其支流河谷分布，無論題材，還是表現(xiàn)內(nèi)容，都是很豐富的。造像形態(tài)各異，線條流暢，雕刻精致，栩栩如生，具有很高的歷史和文化藝術(shù)價(jià)值。

同行的劉智、袁繼民，是延安從事多年的文物工作者。是此次我們特意邀請來考察石窟的。他們帶著手電，卷尺等工具，認(rèn)真細(xì)致地查看了石窟的所有造像，并做了勘察記錄。

在石窟的東壁中間位置，有一組四人造像。這組造像題材和內(nèi)容與其他造像明顯不同。

第一人為直立狀，頭束高髻，面部殘損，上身著袒右臂長衣，下身穿緊腿短褲，胸腰間斜掛一束腰小鼓，右臂上舉，五指并攏，手心向外，左臂下垂，五指并攏，手心向內(nèi)，似做拍鼓狀；第二人雙手握長笛，做吹奏狀；第三人雙臂前伸高舉，雙手緊握三角形板狀樂器，似做拍擊狀；第四人上身穿長袖衣，下身著緊腿短褲，彎腰伸臂屈腿做舞蹈狀。另在石窟西壁和南壁大門西側(cè)中部各發(fā)現(xiàn)一組著長袍拍镲、擊鼓人物造像。

劉智和袁繼民經(jīng)過勘察后，一致認(rèn)為這組石雕造像題材均為伎樂內(nèi)容，其中造像中胸腰間斜掛束腰小鼓和穿長袖衣舞蹈人物，當(dāng)屬于秧歌腰鼓表演的造像。

這讓在場的人都很激動(dòng)。安塞腰鼓是聞名全國的民間鼓舞藝術(shù)，被譽(yù)為“中華鼓王”，2006年5月被國務(wù)院公布為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。早在1989年，在安塞區(qū)招安鎮(zhèn)岳中莊村出土了宋代“安塞腰鼓”畫像磚，這次，又在石窟發(fā)現(xiàn)了有秧歌腰鼓表演的宋代伎樂石雕造像，再一次實(shí)證了安塞腰鼓的悠久歷史。

綿延千年的民間文化藝術(shù)，在這里，我們探尋到了它的根脈。

2014年3月，在寶塔區(qū)甘谷驛鎮(zhèn)東約一公里的寺院山麓臺地上，發(fā)現(xiàn)金代寶峰寺經(jīng)幢。在寶峰院遺址發(fā)現(xiàn)金代畫像磚墓裝飾精美，壁間鑲嵌大量腰鼓畫像磚。不論是安塞招安鎮(zhèn)的宋代“安塞腰鼓”畫像磚，還是這次安塞石窟里的秧歌腰鼓石雕造像，以及甘谷驛寶峰院遺址的金代腰鼓畫像磚，都非常生動(dòng)地展現(xiàn)了宋金時(shí)期腰鼓藝術(shù)的繁盛情景。同時(shí)，也從文物角度證實(shí)安塞腰鼓千年的發(fā)展脈絡(luò)。

當(dāng)天，我寫了一篇通訊稿，題目是《安塞發(fā)現(xiàn)有秧歌腰鼓表演的宋代伎樂石雕造像》，《延安日報(bào)》于2026年3月25日刊發(fā)，隨后，新華網(wǎng)予以轉(zhuǎn)載，引起廣泛關(guān)注。陜西電視臺、中央電視臺也以電視新聞的形式做了報(bào)道。

守正，充滿活力的文化自信

民間的，就是民族的。流傳千年的民間藝術(shù)，具有持久的來自于大地深處厚重的生命力。安塞腰鼓，就是這樣的民間藝術(shù)形式之一。

僅就這次發(fā)現(xiàn)的宋代秧歌腰鼓表演伎樂石雕造像，以及1989年出土的宋代腰鼓畫像磚，可以清晰的看出，安塞腰鼓在宋代已經(jīng)發(fā)展成為非常成熟的民間藝術(shù)形式。“北宋朝以文治國，經(jīng)濟(jì)文化得到了極大發(fā)展，在北宋時(shí)期中國歷史傳統(tǒng)文化，達(dá)到了一個(gè)高峰。”延安市文物研究所（現(xiàn)文物研究院）原所長王沛，看了安塞石窟的秧歌腰鼓造像后，說道：“安塞腰鼓的那么多打法，豐富變化，那么多的隊(duì)形，那么多的鼓陣，這個(gè)是有深厚的歷史文化傳承的。”

細(xì)細(xì)地端詳這組伎樂人物造像，那是多么充滿藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力的場景。人物形象飽滿，載歌載舞，如醉如癡，沉浸于對神的無限虔誠與狂熱氣氛中。這種巨大的表現(xiàn)力，奔放的氣勢與內(nèi)在的激情揮灑，不正是安塞腰鼓舞動(dòng)千年的魂魄嗎？1984年3月，著名導(dǎo)演陳凱歌和張藝謀來到安塞，拍攝電影《黃土地》。150名腰鼓手氣勢如浪，一會(huì)兒從山坡打到溝底，一會(huì)兒又在山梁上馳騁決蕩，豪情的狂舞如春雷滾過大地，如萬馬馳過草原。“猶如黃河咆哮，萬馬奔騰，攝制組的同志熱烈鼓掌，激動(dòng)的快要瘋了。”一位參加拍攝的同志說。《黃土地》后來成為西部電影的開山之作。安塞腰鼓，從參加拍攝電影《黃土地》，給中國的舞蹈藝術(shù)帶來了崇高的榮譽(yù)。

2026年3月31日，延安市文物局帶領(lǐng)文物方面的幾乎所有專家再次考察安塞新發(fā)現(xiàn)的秧歌腰鼓石雕造像。延安市文物研究院范建國說，“從石窟造像上來看，至少在北宋中晚期，以腰鼓為代表的民間社火已經(jīng)相當(dāng)成熟并廣泛流行，作為民眾心目中神圣的祭祀慶典活動(dòng)，信眾把它移植到佛教殿堂，起著娛神的作用，反映了陜北民間中小石窟具有的民間化、世俗化和本土化的藝術(shù)特色。”也就是說，民間在舉辦廟會(huì)活動(dòng)時(shí)，把最具有代表性的秧歌腰鼓移植到佛教場所，這和皇家石窟里的迦陵頻伽，飛天具有一樣的功能。

千年壁上觀，鼓脈一相承。石窟下面溝谷里，一條名叫長尾河的小河，在靜靜流淌。日出日落，春種秋收，人類在漫長的生產(chǎn)勞動(dòng)過程中，創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化。這些文化，有的已經(jīng)消失，有的傳承了下來，成為珍貴的文化遺產(chǎn)，需要我們加強(qiáng)保護(hù)，守正創(chuàng)新。安塞腰鼓，已經(jīng)成為黃河流域極具代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。

1949年，隨著人民解放戰(zhàn)爭的節(jié)節(jié)勝利，文藝工作者帶著腰鼓打遍大江南北，被譽(yù)為“勝利腰鼓”和“歡慶腰鼓”，鼓舞了民族的解放和獨(dú)立、自由。今天，隨著民族的偉大復(fù)興，安塞腰鼓將為我們進(jìn)一步堅(jiān)定文化自信，匯聚磅礴的文化力量，鼓舞美好的新時(shí)代。（米宏清）

責(zé)任編輯：任行 審核：楊勇

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