1926年，留美青年吳文藻致信冰心父母，以“為愛而婚，即為人格而婚”的赤誠，寫下千字求婚書。

在這封信里，愛情不是一時的激情，而是一種人格的吸引、精神的共鳴與共同承擔人生的決心；婚姻不僅是兩個人的結合，更被視為一種對家庭、社會與理想的責任。

在“5·20”這天重讀這封求婚書，我們仍會被其中那種笨拙、莊嚴而真誠的情感所打動。

本文來源：

《吳文藻傳——從社會學中國化到重建中國社會學》

北京大學出版社出版

作者：孫飛宇

吳文藻手寫的求婚書（節選）

吳文藻與冰心在臨湖軒的婚禮合影

謝先生、太太：

請千萬恕我用語體文來寫這封求婚書，因為我深覺得語體文比文言文表情達意，特別見得真誠和明了。但是，這里所謂的真誠和明了，畢竟是有限的，因為人造的文字，往往容易將神秘的情操和理性的想象埋沒掉。求婚乃求愛的終極。愛的本質是不可思議的，超于理性之外的。先賢說得好：“道可道，非常道。名可名，非常名。”我們也可以說，愛是一種“常道”或是一種“常名”。換言之，愛是一種不可思議的“常道”，故不可道；愛又是超于理性之外的“常名”，故不可名。我現在要道不可道的常道，名不可名的常名，這其間的困難，不言自明。喜幸令愛與我相處有素，深知我的真心情，可以代達一切，追補我文字上的掛漏處。

令愛是一位新思想舊道德兼備的完人。她的戀愛和婚姻觀，是藻所絕對表同情的。她以為戀愛猶之宗教，一般的圣潔，一般的莊嚴，一般的是個人的。智識階級的愛，是人格的愛。人格的愛，端賴乎理智。愛——真摯的和專一的愛——是婚姻的唯一條件。為愛而婚，即為人格而婚。為人格而婚時，即是理智。這是何等的卓識！我常覺得一個人，要是思想很徹底，感情很濃密，意志很堅強，愛情很專一，不輕易地愛一個人，如果愛了一個人，即永久不改變，這種人的愛，可稱為不朽的愛了。愛是人格不朽生命永延的源泉，亦即是自我擴充人格發展的原動力。不朽是宗教的精神。留芳遺愛，人格不朽，即是一種宗教。愛的宗教，何等圣潔！何等莊嚴！人世間除愛的宗教外，還有什么更崇高的宗教？

令愛除有了這樣徹底的新思想外，還兼擅吾國固有的道德的特長。這種才德結合，是不世出的。這正是我起虔敬和崇拜的地方。她雖深信戀愛是個人的自由，卻不肯貿然獨斷獨行，而輕忽父母的意志。她這般深謀遠慮，承歡父母，人格活躍，感化及我，藻雖德薄能鮮，求善之心，哪能不油然而生？她這般飲水思源，孝順父母，人格的美，盡于此矣，我怎能不心誠悅服，益發加倍地敬愛！

我對于令愛這種主張，除了感情上的嘆服以外，還深信她有理論上的根據。我們留學生總算是智識階級中人，生在這個過渡時代的中國，要想圖謀祖國社會的改良，首當以身作則，一舉一動，合于禮儀。家庭是社會的根本，婚姻改良是家庭改良的先決問題。我現在正遇到這個切身問題，希望自己能夠依照著一個健全而美滿的倫理標準，以解決我的終身大事。我自然更希望這個倫理標準，能夠擴大它的應用范圍。令愛主張自己選擇，而以最后請求父母俯允為正式解決，我認為這是最健全而圓滿的改良南針，亦即是謀新舊調和最妥善的辦法。這就是我向二位長者寫這封求婚書的理由。

20世紀20年代，吳文藻、冰心與同學在美國的合影

我自知德薄能鮮，原不該鐘情于令愛。可是愛美是人之常情。我心眼的視線，早已被她的人格的美所吸引。我激發的心靈，早已向她的精神的美求寄托。我畢竟超脫了暗受天公驅使而不由自主的境地，壯著膽樹立求愛的意志，闖進求愛的宮門。我由敬佩而戀慕，由戀慕而摯愛，由摯愛而求婚，這其間卻是滿蘊著真誠。我覺得我們雙方真摯的愛情，的確完全基于誠之一字上。我們的結合，是一種心理的結合。令愛的崇高而帶詩意的宗教觀，和我的倫理的唯心觀，有共同的思想基礎和共同的情感基礎。我們所以于無形中受造物的支配，而雙方愛情日益濃密，了解日益進深。我想我這種心態是健全的，而且穩重的。我誓愿為她努力向上，犧牲一切，而后始敢將不才的我，貢獻于二位長者之前，懇乞您們的垂納！我深知道這是個最重大的祈求；在您們方面，金言一諾，又是個最重大的責任！但是，當我作這個祈求時，我也未嘗不自覺前途責任的重大。我的摯愛的心理中，早已蘊藏了感恩的心理。記得當我未鐘情于令愛以前，我無時不感念著父母栽培之恩，而想何以實現忠于國孝于親的道理。自我鐘情于令愛以后，我又無時不沉思默想，思天賜之厚，想令愛之恩，因而勉勵自己，力求人格的完成，督察自己，永保愛情的專一。前之顯親揚名，后之留芳遺愛，這自命的雙重負擔，固未嘗一刻去諸懷。

我寫到這里，忽而想起令愛常和我談起的一件事。她告訴我二位長者間摯愛的密度，是五十余年來如一日。這是何等的偉大！我深信人世間的富貴功名，都是痛苦的來源；只有家庭和睦，是真正的快樂。像您們那樣的安居樂業，才是領略人生滋味，了解人生真義。家庭是社會的雛形，也是一切高尚思想的發育地和純潔情感的養成所。社會上一般人，大都以利害為結合，少有揀選的同情心。我們倘使建設一個美滿愉快的家庭，決不是單求一己的快樂而已，還要擴大我們的同情圈，做到“親親而仁民，仁民而愛物”的真義。我固知道在這萬惡的社會里，欲立時實現我們的理想，決不是一件容易事。可是我并不以感到和惡環境奮斗的困難，而覺得心灰意懶。我深信社會上只要真有一二仁人君子的熱心毅力，世道人心，即有轉移的機會和向上的可能。我質直無飾地希望令愛能夠和我協力同心，在今后五十年中國時局的緊要關鍵上，極盡我們的綿薄。“舜何人也，予何人也，有為者亦若是！”總之，戀愛的最終目的，決不在追尋剎那間的快樂，而在善用這支生力軍，謀自我的擴充，求人格的完成。婚姻的最終目的，亦決不在貪圖一輩子的幸福，而在抬高生活的水平線，作立德立功立言等等垂世不朽的事業。天賦我以美滿愉快的生活，我若不發奮圖報，將何以對天下人？又將何以對自我？

20世紀20年代的吳文藻

我仿佛在上面說了許多不著邊際的話，但是我的中心是懇摯的，我的腦筋是清明的。我現在要說幾句腳踏實地的痛心話了。我不愛令愛于她大病之前，而愛她于大病之后，未曾與她共患難，這是我認為生平最抱恨的一件事！我這時正在懇請二位長者將令愛付托于我，我在這一點子上，對于二位長者，竟絲毫沒有交代。我深知二位長者對于令愛一切放心，只是時時掛念著她的身體。我自從愛她以來，也完全作如是觀。我總期盡人事以回天力，在她身體一方面，倘使您們賜我機會，當盡我之所能以圖報于萬一。

我自己心里想說的話，差不多已說完了。我現在要述我的家庭狀況，以資參考。藻父母在堂，一姐已出閣，一妹在學。門第清寒，而小康之家，尚有天倫之樂。令愛和我的友誼經過情形，曾已詳稟家中。家嚴慈對于令愛，深表愛敬，而對于藻求婚的心愿，亦完全贊許。此事之成，只待二位長者金言一諾。萬一長者不肯貿然以令愛付諸陌生之人，而愿多留觀察的時日，以定行止，我也自然要靜待后命。不過如能早予最后的解決，于藻之前途預備上，當有莫大的激勵，而學業上有事半功倍的成效。總之，我這時聚精會神的程度，是生來所未有的。我的情思里，充滿了無限的恐惶。我一生的成功或失敗，快樂或痛苦，都系于長者之一言。假如長者以為藻之才德，不足以仰匹令愛，我也只可聽命運的支配，而供養她于自己的心宮；且竭畢生之力于學問，以永志我此生曾受之靈感。其余者不足為長者道矣。

臨穎惶切，不知所云。

敬肅，并祝萬福!

吳文藻 謹上

一九二六，七，一。美國劍橋。

1929年，吳文藻、冰心和冰心母親的合影

愛情不只是熱烈與浪漫，

而是彼此照亮、彼此成全。

愿你遇見那個讓你想變得更好的人，

和TA共同完成這一生。

TONIGHT

第二十一屆文津圖書

依托吳文藻日記等一手資料

深度呈現半世紀相濡以沫的文壇佳話

與“社會學中國化”的拓荒歷程

一部感人至深、圖文并茂的大師傳記

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觀點資料來源：

《吳文藻傳:從社會學中國化到重建中國社會學》

感謝王炳根先生對求婚書相關內容的整理

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