5月31日，在北京大學(xué)光華管理學(xué)院主辦的“經(jīng)管自主知識(shí)體系建設(shè)論壇暨光華自主知識(shí)體系建設(shè)成果發(fā)布會(huì)”上，北京大學(xué)新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究院院長(zhǎng)、博雅講席教授林毅夫發(fā)表了題為《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的幾點(diǎn)思考》的主旨演講。

在本場(chǎng)演講中，林毅夫指出，自主知識(shí)體系是建立在自主理論創(chuàng)新基礎(chǔ)之上的，將一系列理論創(chuàng)新以一以貫之的邏輯系統(tǒng)地匯在一起，便構(gòu)成了一個(gè)自主知識(shí)體系。他希望通過(guò)此次分享厘清兩個(gè)問(wèn)題：一是為什么需要構(gòu)建經(jīng)濟(jì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)的自主知識(shí)體系；二是怎樣構(gòu)建經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系。

為什么需要構(gòu)建經(jīng)濟(jì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)的自主知識(shí)體系？

林毅夫指出，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)自1776年亞當(dāng)·斯密出版《國(guó)富論》，成為社會(huì)科學(xué)中第一個(gè)從哲學(xué)中分離出來(lái)的專(zhuān)門(mén)研究領(lǐng)域，至今250年。以25年為一代人計(jì)算，已有十代經(jīng)濟(jì)學(xué)家從事理論創(chuàng)新，形成了非常完備的知識(shí)體系?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)在在中國(guó)看到的各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，大多能從西方現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系中找到相應(yīng)的理論來(lái)解釋。

然而，即便西方理論如此完備，我們?nèi)匀恍枰獦?gòu)建屬于中國(guó)自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)乃至社會(huì)科學(xué)的自主知識(shí)體系。根本原因在于理論的雙重功能：理論一方面能夠幫助我們認(rèn)知、解讀各類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，更重要的是，能夠指導(dǎo)我們改造現(xiàn)實(shí)、破解現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

林毅夫觀察到，改革開(kāi)放以后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象越來(lái)越受到世界關(guān)注。但毋庸諱言，目前在國(guó)際主流雜志上發(fā)表的相關(guān)研究，無(wú)論是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家還是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家所作，總體上絕大多數(shù)是以西方現(xiàn)有理論來(lái)解釋中國(guó)現(xiàn)象，或用中國(guó)數(shù)據(jù)檢驗(yàn)西方現(xiàn)有理論。這類(lèi)研究盡管數(shù)量龐大，且刊發(fā)于高水平期刊，但仍不屬于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主理論創(chuàng)新的范疇，因?yàn)樗鼈儽举|(zhì)上仍然是西方現(xiàn)有知識(shí)體系的運(yùn)用。

林毅夫指出，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系存在固有局限：對(duì)于同一個(gè)現(xiàn)象，經(jīng)常有很多理論可以解釋?zhuān)降自撚媚膫€(gè)理論？譬如，在應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)蕭條問(wèn)題上，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)不同學(xué)派觀點(diǎn)可能完全相悖：凱恩斯主義主張采取積極財(cái)政政策、積極貨幣政策來(lái)創(chuàng)造需求。理性預(yù)期學(xué)派則認(rèn)為貨幣政策是中性的，從長(zhǎng)期看沒(méi)有作用，財(cái)政政策會(huì)受到“巴羅—李嘉圖等價(jià)定理”約束，同樣沒(méi)有作用，因此該學(xué)派認(rèn)為，即使經(jīng)濟(jì)蕭條，政府也不該使用積極的財(cái)政政策和積極的貨幣政策。

西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅內(nèi)部存在眾多不同學(xué)派，而且盛行的理論像潮流一樣變化。例如，第二次世界大戰(zhàn)后凱恩斯主義風(fēng)靡學(xué)界，當(dāng)時(shí)學(xué)界共識(shí)是“我們都變成凱恩斯主義者”；但到20世紀(jì)80年代，基本上又變成“反對(duì)凱恩斯主義者”了。原因在于，凱恩斯主義產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代西方經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)期，那時(shí)有大量勞動(dòng)力未能就業(yè)、大量產(chǎn)能未使用，所以用積極財(cái)政政策和貨幣政策創(chuàng)造需求對(duì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)非常有效。而到了20世紀(jì)60-70年代，未充分使用的勞動(dòng)力和產(chǎn)能已經(jīng)被用光，此時(shí)再用積極財(cái)政政策和積極貨幣政策，雖然增加了需求，但產(chǎn)能無(wú)法相應(yīng)增加，結(jié)果是滯脹。這就說(shuō)明，凱恩斯主義的觀點(diǎn)和理性預(yù)期學(xué)派的觀點(diǎn)都有其隱含的前提，前提變了，盛行的理論也跟著變。

為什么不能直接套用西方理論？林毅夫強(qiáng)調(diào)，每個(gè)理論都是很簡(jiǎn)單的因果邏輯，除了模型中保留的因與果之外，理論產(chǎn)生有其當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，這些條件被作為理論的暗含前提。我們現(xiàn)在所讀的西方理論，都是發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)象的總結(jié)，內(nèi)嵌于該理論產(chǎn)生時(shí)的發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件。如果用這些理論來(lái)指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐，前提是中國(guó)也要符合那些暗含的條件。如果完全契合這些暗含前提，我國(guó)就已然是發(fā)達(dá)國(guó)家，但作為發(fā)展中、轉(zhuǎn)型中國(guó)家，我們并不滿(mǎn)足其中絕大多數(shù)前提條件。那些理論似乎可以解釋我們的現(xiàn)象，然而按照那樣的理論去做，由于暗含條件不滿(mǎn)足，經(jīng)常無(wú)法產(chǎn)生理論所預(yù)期的結(jié)果，甚至產(chǎn)生完全相反的結(jié)果。從馬克思主義的基本立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，理論的價(jià)值不僅在于解釋世界，理論的價(jià)值更重要的是改造世界，這正是我們必須倡導(dǎo)自主理論創(chuàng)新、構(gòu)建自主理論體系的原因。

怎樣構(gòu)建經(jīng)濟(jì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)的自主知識(shí)體系？

林毅夫指出，要推進(jìn)自主理論創(chuàng)新、構(gòu)建系統(tǒng)化的自主知識(shí)體系，首先必須認(rèn)識(shí)到，理論都來(lái)自于現(xiàn)象的總結(jié)，要把現(xiàn)象總結(jié)成理論，最后匯總起來(lái)變成知識(shí)體系。因此，理論創(chuàng)新必須立足中國(guó)本土的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這是構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系的首要前提。

早在1995年《經(jīng)濟(jì)研究》創(chuàng)刊40周年時(shí)，林毅夫就在祝賀文章中作出了一個(gè)大膽的預(yù)測(cè)：21世紀(jì)是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的世紀(jì)，21世紀(jì)是引領(lǐng)世界經(jīng)濟(jì)學(xué)理論思潮的大師在中國(guó)輩出的世紀(jì)。他那篇文章的標(biāo)題是“本土化、規(guī)范化、國(guó)際化”，倡導(dǎo)研究中國(guó)的問(wèn)題、了解中國(guó)現(xiàn)象背后的道理，用規(guī)范的學(xué)術(shù)方法表述出來(lái)，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，從而形成我們自己的理論和知識(shí)體系。

在研究中國(guó)現(xiàn)象時(shí)，普遍存在的一個(gè)問(wèn)題是：中國(guó)的各類(lèi)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象幾乎都能找到對(duì)應(yīng)的西方理論加以解釋?zhuān)忠惴蛑赋?，要?gòu)建自主知識(shí)體系，一方面要研究中國(guó)問(wèn)題，另一方面在看到中國(guó)現(xiàn)象時(shí)，要有“常無(wú)”的心態(tài)，腦子里不能有現(xiàn)有理論，因?yàn)槟X子里有了現(xiàn)有理論，很容易對(duì)號(hào)入座。

林毅夫以2000年前后國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是否為真實(shí)的討論為例。中國(guó)在1998至2002年間出現(xiàn)通貨緊縮，國(guó)際上現(xiàn)有的理論認(rèn)為通貨緊縮時(shí)經(jīng)濟(jì)會(huì)低增長(zhǎng)、零增長(zhǎng)甚至負(fù)增長(zhǎng)，但中國(guó)那幾年的經(jīng)濟(jì)增速高達(dá)8%，從主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論看這是無(wú)法理解的。同時(shí)，中國(guó)從1997年到2000年能源使用量也是負(fù)增長(zhǎng)。在這種狀況下，一位研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)且對(duì)中國(guó)非常友好的經(jīng)濟(jì)學(xué)家撰文指出，根據(jù)他的研究，中國(guó)政府公布的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并不是真實(shí)的，是扭曲統(tǒng)計(jì)數(shù)字滿(mǎn)足中國(guó)政府“保8”的目標(biāo)的產(chǎn)物，實(shí)際增長(zhǎng)頂多只有2%或3%。改革開(kāi)放后，我國(guó)的政策并未遵照西方主流的“華盛頓共識(shí)”的建議，西方學(xué)界、輿論界一直對(duì)我國(guó)的快速發(fā)展存疑，這一研究為中國(guó)經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)不可信提供了“真憑實(shí)據(jù)”，在國(guó)際上引發(fā)了廣泛關(guān)注。

林毅夫分析，美歐發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體出現(xiàn)通貨緊縮通常是由于泡沫經(jīng)濟(jì)破滅：居民財(cái)富縮水，消費(fèi)需求減少，產(chǎn)能過(guò)剩，物價(jià)下跌。發(fā)達(dá)國(guó)家的產(chǎn)業(yè)處于世界前沿，產(chǎn)能過(guò)剩后，很難找到新的投資機(jī)會(huì)，投資因而下降。消費(fèi)和投資都下降，經(jīng)濟(jì)因此出現(xiàn)低增長(zhǎng)甚至負(fù)增長(zhǎng)。

中國(guó)在通貨緊縮時(shí)還能實(shí)現(xiàn)8%的增長(zhǎng)，且能源使用負(fù)增長(zhǎng)，主要原因在于：改革開(kāi)放早期是短缺經(jīng)濟(jì)，20世紀(jì)80年代鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)進(jìn)入市場(chǎng)，雖產(chǎn)權(quán)不清晰、技術(shù)效率不高，但因短缺而產(chǎn)品能賣(mài)出去。1992年鄧小平南巡后，民營(yíng)企業(yè)和外資企業(yè)大量涌入，連續(xù)五年投資增長(zhǎng)30%以上，到1995年各行各業(yè)基本都過(guò)剩了，所以出現(xiàn)了物價(jià)全面下降的通貨緊縮。但是，因?yàn)闆](méi)有泡沫經(jīng)濟(jì)破滅導(dǎo)致的財(cái)富縮水，所以在過(guò)剩時(shí)，消費(fèi)需求的增長(zhǎng)沒(méi)有受到多少影響。作為發(fā)展中國(guó)家，雖然現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)產(chǎn)能過(guò)剩，但是還有巨大的產(chǎn)業(yè)升級(jí)的空間，因而，企業(yè)仍然會(huì)繼續(xù)投資，另外，政府也采用積極財(cái)政政策去支持高速公路等基礎(chǔ)設(shè)施的投資，所以，投資還維持相當(dāng)高的增長(zhǎng)。消費(fèi)和投資都繼續(xù)增長(zhǎng)，所以，GDP能夠取得8%的增長(zhǎng)。

至于在8%的高增長(zhǎng)時(shí)，為何出現(xiàn)連續(xù)幾年的能源需求負(fù)增長(zhǎng)？其原因則是在產(chǎn)能過(guò)剩、物價(jià)低迷時(shí)，技術(shù)老舊、能耗高、效率低的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)被新的、能耗低、效率高的民營(yíng)企業(yè)和外資企業(yè)所淘汰，使得產(chǎn)出增加，但是能耗使用得以下降。

林毅夫指出，中國(guó)作為發(fā)展中轉(zhuǎn)型中國(guó)家，許多社會(huì)、經(jīng)濟(jì)條件和發(fā)達(dá)國(guó)家不同，這就要求我們?cè)谘芯恐袊?guó)經(jīng)濟(jì)時(shí)，必須用“常無(wú)”的心態(tài)才能不對(duì)號(hào)入座，真正看清中國(guó)現(xiàn)象的本質(zhì)和決定因素是什么。

既然需要秉持“常無(wú)”的心態(tài)，那么，又如何從現(xiàn)象的觀察中認(rèn)識(shí)世界，提出能夠改造世界的理論創(chuàng)新？林毅夫指出必須秉持唯物主義的世界觀。世界觀分為唯心主義與唯物主義，唯心主義對(duì)應(yīng)上層建筑范疇，唯物主義立足經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)范疇。要改造世界首先要認(rèn)識(shí)世界，應(yīng)該以唯物的世界觀作為切入點(diǎn)進(jìn)行觀察。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響是第一性的、根本性的，上層建筑的因素固然也有作用，但是其作用屬于反作用，是第二性的。

2016年5月17日，習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上發(fā)表重要講話(huà)時(shí)指出，馬克思主義揭示了事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展規(guī)律，是“偉大的認(rèn)識(shí)工具”，是人們觀察世界、分析問(wèn)題的有力思想武器。

林毅夫指出，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的第一性作用時(shí)，看到發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是不同的，則還要弄清楚這種不同是外生的還是內(nèi)生的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是由生產(chǎn)力以及生產(chǎn)力決定的生產(chǎn)關(guān)系共同構(gòu)成的，其中生產(chǎn)關(guān)系被生產(chǎn)力決定，生產(chǎn)力起主導(dǎo)作用。過(guò)去學(xué)術(shù)界研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)更多探討的是生產(chǎn)關(guān)系的作用，對(duì)生產(chǎn)力到底怎么發(fā)展、怎么決定研究得較少。直到2023年“新質(zhì)生產(chǎn)力”概念提出時(shí)，才真正開(kāi)始研究生產(chǎn)力的決定因素。

林毅夫指出，新質(zhì)生產(chǎn)力以創(chuàng)新為主導(dǎo)，以產(chǎn)業(yè)為載體，產(chǎn)業(yè)發(fā)展由要素稟賦及其結(jié)構(gòu)所形成的比較優(yōu)勢(shì)決定。這也是為什么習(xí)近平總書(shū)記在談新質(zhì)生產(chǎn)力時(shí)，一方面講創(chuàng)新是第一動(dòng)力，另一方面強(qiáng)調(diào)發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力要以稟賦、現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)與技術(shù)條件為依據(jù)——這也正是新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)努力的方向。

新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)以每個(gè)時(shí)點(diǎn)給定的要素稟賦及其結(jié)構(gòu)作為切入點(diǎn)，研究在這樣的要素稟賦條件之下，具有比較優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)業(yè)是什么、技術(shù)是什么，由此決定生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。生產(chǎn)結(jié)構(gòu)決定了生產(chǎn)力可能達(dá)到的水平，要達(dá)到該生產(chǎn)力水平則還必須有適配的基礎(chǔ)設(shè)施和制度安排。

21世紀(jì)是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的世紀(jì)

林毅夫表示，他高興地看到經(jīng)濟(jì)學(xué)界的眾多同仁現(xiàn)在正在進(jìn)行自主理論創(chuàng)新來(lái)構(gòu)建自主知識(shí)體系。他指出，要構(gòu)建一以貫之的知識(shí)體系，需要秉持唯物主義的世界觀，以“常無(wú)”的心態(tài)，觀察我們國(guó)家出現(xiàn)的各種現(xiàn)象和面臨的各種問(wèn)題，了解其本質(zhì)與決定因素。由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和發(fā)展階段不同，我們的各種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、制度結(jié)構(gòu)不同于發(fā)達(dá)國(guó)家，由此形成的理論就會(huì)具有創(chuàng)新性。并且，有了唯物主義這一觀察各種現(xiàn)象的共同切入點(diǎn)，形成的各種理論統(tǒng)合起來(lái)就會(huì)變成一以貫之的知識(shí)體系。

林毅夫相信，21世紀(jì)會(huì)是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的世紀(jì)，是引領(lǐng)世界經(jīng)濟(jì)學(xué)理論思潮的大師在中國(guó)輩出的世紀(jì)。而且，來(lái)自中國(guó)的理論與知識(shí)體系不僅能夠幫助我們認(rèn)識(shí)中國(guó)出現(xiàn)的現(xiàn)象、解決中國(guó)出現(xiàn)的問(wèn)題，還因?yàn)榕c其他發(fā)展中國(guó)家相比，發(fā)展目標(biāo)一致、發(fā)展條件相近，所以來(lái)自中國(guó)的理論和知識(shí)會(huì)比來(lái)自發(fā)達(dá)國(guó)家的理論和知識(shí)，對(duì)幫助其他發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化更有參考借鑒價(jià)值。

來(lái)源| 北京大學(xué)光華管理學(xué)院

排版| 李珅

編輯 |王小雅

審閱| 塔娜

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