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“建投讀書會·澎湃北外灘”是由上海市虹口區(qū)委宣傳部、上海市虹口區(qū)文化和旅游局、中國建投集團建投書局、澎湃新聞共同打造，深耕在地文化的高品質閱讀品牌。目前正在開展的第十四季讀書會（2025年4月20日-2025年9月6日）以“歲時江南”為主題，從“四時天語、紅妝千年、耕讀傳家、器藏萬物、園冶天成、燈月雙輝”六重視角，觸摸江南生活里的時光暗涌，并嘗試在快節(jié)奏的都市生活中，找回那份與四時共呼吸的江南韻律。

“歲時江南”第六場，建投書局邀請到上海社會科學院文學所研究員、民俗研究室主任畢旭玲老師為我們帶來題為《見月不閑坐，聞燈要看來——傳統(tǒng)江南節(jié)日中的燈月雙輝》講座。從“社火同祭”的古老燈源，到“月精演變”的神話脈絡；從稻作文明浸潤的江南節(jié)俗特色，到水網(wǎng)之上獨有的放水燈傳統(tǒng)，畢老師帶領我們走進江南節(jié)日的燈火世界，感受江南民俗的獨特魅力，江南的節(jié)日因一盞燈，一輪月而有了別樣的詩意與溫度。而那些曾被簡化為“飲食娛樂”的節(jié)日儀式，也在燈與月的雙重映照下，重新顯露出承載文化記憶的厚重分量。

主講人：畢旭玲，上海社會科學院文學所研究員、民俗研究室主任

以 “江南燈影” 為題，我們最先聯(lián)想到漢族傳統(tǒng)節(jié)日里明月與彩燈相映的詩意夜晚，“燈月雙輝” 的構想，本是想與大家共話賞月觀燈的民俗。臨近活動，一個問題卻引人深思：我們?yōu)槭裁匆^節(jié)？

中元節(jié)，這個被今人賦予特殊聯(lián)想的節(jié)日，在古籍中曾是 “令節(jié)”“嘉節(jié)”，其夜晚亦被贊為 “嘉夜”。天朗氣清，正宜走出室內(nèi)，于自然與人文的交融中感受生機。這也讓我篤定了本次分享的核心：源于自然節(jié)律的古老節(jié)點，如何演變?yōu)槌休d人文溫度的傳統(tǒng)節(jié)日？燈與月的習俗背后，藏著怎樣的文化變遷？江南大地的觀燈賞月傳統(tǒng)，又沉淀了多少地域風情？

我們將探尋傳統(tǒng)節(jié)日從 “解決客觀問題” 到承載文化記憶的發(fā)展脈絡，讓被誤解的傳統(tǒng)在理性與溫情的解讀中重煥光彩。

一、從節(jié)令到江南傳統(tǒng)節(jié)日

（一）傳統(tǒng)節(jié)日經(jīng)歷了從節(jié)令到節(jié)日的發(fā)展變化

中國傳統(tǒng)節(jié)日的源頭，是先民依據(jù)天象、氣候、物候的周期性變化總結出的時間體系，其核心功能是服務農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。作為精耕細作的農(nóng)業(yè)大國，這套體系與農(nóng)耕周期深度綁定，明確播種、耕作、除草、收獲的節(jié)點，具有極強的自然屬性，本質是協(xié)調(diào)人與自然的關系，其思想根基正是“天人合一”。

“天人合一”不僅要求人遵循自然節(jié)律，更包含“天人相應”的內(nèi)涵——人的行為會影響自然變化。這促使先民乃至古代帝王保持自省，“罪己詔”便是這種認知的體現(xiàn)，也是民族在自省中前行的佐證。我們熟知的二十四節(jié)氣，是節(jié)日前身“節(jié)令”的重要內(nèi)容，以太陽視運動規(guī)律為基礎制定，同時結合了氣象和物候的變化，能精準指導生產(chǎn)生活，比如白露將至便意味著暑熱終結，這是先民長期探索自然的智慧結晶。

隨著社會發(fā)展，君臣、夫妻、親子等社會關系需依托載體調(diào)節(jié)，先民便在節(jié)令中注入人文內(nèi)涵，使其演變?yōu)榧婢呱鐣c文化屬性的節(jié)日。“團圓”成為所有節(jié)日的核心主題——農(nóng)業(yè)社會中，穩(wěn)定的集體是生存保障，團結團圓由此成為共識。中元節(jié)便是與祖先“團圓”的特殊節(jié)日，古人稱其為“令節(jié)”，正是對其美好內(nèi)涵的認可。

清明節(jié)、冬至節(jié)均由同名節(jié)氣發(fā)展而來，清明的祭祖習俗是其與寒食節(jié)融合的產(chǎn)物。古代清明本是吉祥節(jié)日，明代《清明上河圖》中，祭祖的肅穆與婚嫁的喜慶并存，先民掃墓后放風箏祈福，便是其吉祥屬性的生動體現(xiàn)。

中元節(jié)、中秋節(jié)則無直接節(jié)令基礎，自誕生便承載濃厚人文屬性。中元節(jié)時值農(nóng)忙，后受道佛文化影響形成祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)；中秋節(jié)作為古老祭月節(jié)日，“八月十五”的固定日期是歷史演變的結果。這類節(jié)日的穩(wěn)定流傳多始于宋代，完整呈現(xiàn)了傳統(tǒng)節(jié)日從自然節(jié)令到人文盛典的發(fā)展脈絡，是華夏民族敬畏自然、構建文明的縮影。

（二）江南傳統(tǒng)節(jié)日的特色

如今提及過節(jié)，許多人首先想到的是特定的飲食、娛樂活動，但這些并非節(jié)日的核心。追溯本源便會發(fā)現(xiàn)，所有傳統(tǒng)節(jié)日的誕生，都源于解決具體的現(xiàn)實問題——或指導農(nóng)耕生產(chǎn)，或調(diào)節(jié)社會關系，或寄托精神情感。

值得注意的是，江南地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日，與中原地區(qū)相比有著鮮明特色。這種差異根植于地域環(huán)境、生產(chǎn)方式與文化傳承的不同，讓江南的節(jié)日在遵循共性傳統(tǒng)的同時，更承載了獨有的地域風情。

1.以稻作農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟基礎，形成了稻作文化特色

江南與中原節(jié)日的差異，首要根源在于經(jīng)濟基礎的不同。水稻是中國原生作物之一，栽培種植歷史悠久，以稻作文化為根基的江南地區(qū)，其傳統(tǒng)節(jié)日深深烙印著稻作文明的特色，諸多節(jié)日節(jié)點都與水稻生產(chǎn)周期緊密相連。

在水稻播種前，相關節(jié)日的核心功能是祈福，祈求后續(xù)生產(chǎn)順遂；進入播種至熟期，節(jié)日的訴求則轉向護佑作物順利生長、遠離病蟲害——端午便是典型，即便在中原地區(qū)，其辟邪祛穢的傳統(tǒng)功能，本質也是為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)保駕護航，畢竟生產(chǎn)豐收是生存的根本。

到了水稻收獲期，秋社、中秋、重陽等節(jié)日的核心便轉為“秋報”，即通過祭祀報答祖先與神靈的護佑；步入農(nóng)閑時節(jié)，天氣轉冷不再適宜耕作，節(jié)日則承擔起年度總結與酬謝的功能。以上海地區(qū)為例，當?shù)刈钍苤匾暤募雷婀?jié)日并非中元，而是冬至——此時農(nóng)閑已至，人們有充足時間籌備祭祀事宜，這正是稻作生產(chǎn)節(jié)奏在節(jié)日習俗中的直接體現(xiàn)。

2. 以吳越文化為歷史底蘊，形成了吳越文化特色。

江南傳統(tǒng)節(jié)日在承襲中華傳統(tǒng)共性的同時，因吳越文化的深厚浸潤形成了鮮明地域特色。在節(jié)日溯源上，其并非完全遵循統(tǒng)一范式，如嘉興端午節(jié)便以紀念吳國大夫伍子胥為核心，相關傳說與貢獻記載至今流傳，與其他地區(qū)祭祀屈原的傳統(tǒng)形成差異；受水網(wǎng)密布、瀕臨海洋的地理環(huán)境影響，江南節(jié)日還帶有濃厚的 “親水” 特色與海洋文化屬性，相較于內(nèi)陸以懸掛或地面擺放為主的燈彩習俗，江南衍生出獨特的水燈習俗，成為節(jié)日中極具辨識度的景觀。

自唐代經(jīng)濟重心南移后，江南匯聚了大量財富與技藝人才，民眾對生活品質的追求推動節(jié)日習俗不斷升級，以燈彩制作為例，為滿足更高審美需求，當?shù)貏?chuàng)新出眾多工藝復雜、造型精美的燈彩品種，深刻體現(xiàn)了商業(yè)文化與民俗文化的深度融合。

二、從灶火祭祀到張燈賞燈

“燈月雙輝”。首先，我們從 “燈” 切入，探討張燈賞燈這一習俗背后的文化內(nèi)涵與發(fā)展脈絡，挖掘其在傳統(tǒng)民俗中的獨特價值。

（一）張燈賞燈習俗的淵源：社火同祭

張燈習俗源于社火祭祀，社火則植根于上古土地與火崇拜。宋代后，“社火”從單一祭祀拓展為節(jié)日歌舞總稱，儺舞、儺戲皆屬其類，兼具“娛神”“娛人”及祈福、禳災功能，是古人精神生活與集體活動的重要載體。

“社”由“示”（神）與“土”組成，本義為土地神。其祭祀層級分明，上至天子“太社”，下至地方社神，與社會結構相契合。后“社”延伸為“同社”（共祭土地神的群體），“社會”“社區(qū)”皆源于此，“社稷”代指國家也正因土地神（社）與五谷神（稷）是國家存續(xù)的象征。

據(jù)《禮記·祭法》，古代“社”分“公社”（如太社，民眾共祭）與“私社”（貴族專屬）。東漢許慎明確“公社”為公共土地神，后世誤作“社公”衍生出“土地爺”稱謂。實則土地神性別無定規(guī)，從“大地母親”隱喻看更關聯(lián)女性神性，“土地爺”是對“公社”的誤讀。

嘉定區(qū)州橋古鎮(zhèn)“后土之神”碑 畢旭玲提供

最早的土地神是共工氏之子后土，“皇天后土”源于此。此處“后”意為“王”，與“后羿”“后母戊大方鼎”中“后”的“掌權者尊稱”一致。夏代尊后土為神后，商代欲換無果而沿用，可見土地崇拜與統(tǒng)治穩(wěn)定的深度關聯(lián)。

祭社是古人集體生存的重要儀式，每戶需參與，民眾可集體狩獵備祭品。這種模式強化了“土地養(yǎng)民”共識，催生“報本反始”理念——民眾以土地產(chǎn)出回報土地神。

古代區(qū)域核心神為社神，家庭早期核心神為中霤神，“灶神為主”是后世演變。現(xiàn)代仍有土地神崇拜痕跡，如上海嘉定洲橋的“后土廟碑”，印證了其民間影響力。

社火之“火”源于火神崇拜，與燧人氏神話及早期農(nóng)業(yè)相關。燧人氏“鉆木取火”提升先民體質，其觀測到“大火星”春分時東升，便“放火”清理土地（焚燒野草作肥省工），這是對“刀耕火種”的記錄，火成為農(nóng)業(yè)發(fā)展核心資源。

東方蒼龍七宿 天蝎座星空照片 圖片來自網(wǎng)絡

古人將星空劃分為“二十八星宿”，東方蒼龍七宿的“角宿”是春季最早顯形的星宿，“二月二龍?zhí)ь^”便源于此，標志農(nóng)時將至。“大火星”是農(nóng)業(yè)“時間標志”，古人據(jù)此總結農(nóng)時，使“火崇拜”延伸為對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的敬畏。

（二）張燈賞燈的古老功能：以火驅疫

觀燈習俗產(chǎn)生自古老的社火祭祀儀式，社火祭祀則起源于土地崇拜和火崇拜。如今我們賞燈多關注其審美娛樂價值，如豫園燈會上神話題材燈組，能直觀感受傳統(tǒng)神話的具象魅力。但在古代，張燈的核心功能是以火驅疫，以儀式化形式向民眾傳遞防范傳染病的信號，形成基于集體信仰的心理預防機制。

這種功能可追溯至先秦方相氏驅疫儀式，這也是后世儺舞、儺戲的雛形。方相氏形象極具象征意義：身披熊皮，頭戴“黃金四目”面具，一手持戈，一手舉盾，身穿黑色上衣和紅色下裳。到漢代，儀式更趨完整，方相氏手持火炬驅疫，并將“疫氣”送出端門，表達了“火可驅疫”的古老認知。

方相氏逐疫升仙，河南南陽 畢旭玲提供

漢代畫像石中頻繁出現(xiàn)“方相氏驅疫”場景，表達了古人驅邪納祥的訴求。漢人常將神靈形象刻于墓室石棺外側，冀望護佑逝者不受邪祟侵擾，并順利升天。河南南陽出土的“方相氏逐疫升仙圖”便是例證，畫面右側熊形形象為方相氏，乘龍虎的仙人則負責接引墓主人靈魂。

正是 “以火驅邪” 的邏輯，構成古人觀燈的重要動因。燈是火的延伸，觀燈并非單純視覺活動，而是參與集體燈火儀式，借火的鎮(zhèn)邪屬性驅除不祥、祈求吉祥，這正是上古驅疫儀式在節(jié)日習俗中的傳承與演變。

三、從月崇拜到月祭祀

（一）月崇拜與月神話

月崇拜是我國古老自然崇拜的核心，起源于先民對月相周期性“消亡—重生”規(guī)律的觀察。先民認為月亮兼具死而復生之力與生生不息的生殖力，遂以祭祀為載體形成月崇拜傳統(tǒng)，將其奉為生命與繁殖之神。

常羲浴月，清代《山海經(jīng)》插圖，畢旭玲提供

我國早期月神話中，《山海經(jīng)》“常羲生十二月”最具代表性。書中記載日月山為天樞，常羲在此為月沐浴，清代插圖將其描繪為母育子的溫情場景。這一神話并非虛構，而是先民以神圣敘事闡釋“一年十二月”歷法體系的產(chǎn)物，反映了對月份更迭的早期認知。

隨著認知發(fā)展，先民將月亮神力歸因于“月精”，其形象歷經(jīng)蟾蜍、玉兔至嫦娥的演變。早期月精以蟾蜍為主，嫦娥奔月神話中便有“嫦娥服不死藥飛升月宮化為蟾蜍”的記載。但這一情節(jié)與后世審美相悖，逐漸被嫦娥伴玉兔的唯美形象取代。

玉兔成為月精，源于其“為西王母搗仙藥”的神話，這一形象在漢代畫像石中多有體現(xiàn)。馬王堆漢墓梯形帛書中“蟾兔并現(xiàn)”（月中同時出現(xiàn)蟾蜍與玉兔）的格局，說明在漢代兩種月精神話并行流傳。二者成為核心月精形象的關鍵，在于蟾蜍腹大、玉兔多產(chǎn)的特質，與月亮“生生不息”的屬性及月崇拜的生殖力追求高度契合。

（二）月相知識的總結和應用

月相圖 畢旭玲提供

古人對月亮的崇拜，從神話發(fā)展到科學觀測和月相知識的總結。月相變化周期約為30天，古人據(jù)此賦予不同節(jié)點專屬稱謂：農(nóng)歷初一為“朔”，月圓之日（或十五，或十六）為“望”，望日的次日稱為“既望”；初七、初八時，月相呈D型的半月為“上弦月”，二十三、二十四時，月相呈反D型的半月為“下弦月”，月末無月之日則稱“晦”。

月相周期變化雖不直接指導農(nóng)事，卻深刻影響古人生活。在沒有日歷的早期，人們常將肉眼容易分辨的“望日”約定為相聚時間，月光明亮也便于聚會社交。一部分早期社交聚會活動后來慢慢演變?yōu)楣?jié)日，直到今天還有不少傳統(tǒng)節(jié)日時間是十五。

為尋求較為準確的時間周期，古人發(fā)現(xiàn)12個朔望月與一個太陽年日數(shù)相近，遂創(chuàng)陰陽合歷。因二者時長并非完全契合，需以“置閏”調(diào)整，最終確定“十九年七閏”法則并沿用至今。置閏以節(jié)氣為據(jù)：二十四節(jié)氣分“節(jié)氣”與“中氣”，農(nóng)歷某月若僅有節(jié)氣無中氣，便定為閏月，名稱沿襲前月（如今年閏六月）。

諸多傳統(tǒng)民俗被曲解為玄學，實則是古人生活經(jīng)驗的凝練，部分“玄學解讀”更是牟利者的編造。如“前不栽桑，后不栽柳，院中不種鬼拍手”的俗語，“鬼拍手”指大葉楊等，樹葉大易發(fā)出聲響，擾人睡眠；門前不種桑因桑葉招蟲蟻，出入易受侵擾；屋后不種柳則因冬春多北風，柳絮易被吹入前院影響生活，與“諧音不吉”“招鬼”等無關。

宋《歲時廣記》插圖 畢旭玲提供

農(nóng)歷七月被稱“鬼月”亦是誤讀。古人以十二消息卦表現(xiàn)陰陽二氣消長，七月卦象陰爻陽爻各半，是陽氣轉衰、陰氣始盛的轉折點，氣候轉涼（《禮記》載“涼風至，白露降”等氣象物候特征）。因七月是陰陽轉換開端，且行刑、祭祖活動集中，加之道教、佛教文化影響，漸被貼“不吉”標簽。但對忙于農(nóng)事的百姓而言，此時生產(chǎn)如常，所謂“鬼月”并無實際影響。

江南中秋觀潮習俗，亦源于對月亮的認知。漢代枚乘《七發(fā)》中“廣陵曲江觀濤”的“曲江”，即今日錢塘江（浙江省名亦源于此）。農(nóng)歷八月十五前后，地球位于太陽與月亮之間，月球與太陽引力疊加使海水受力增強，形成壯觀大潮，此為觀潮習俗的由來。

“弄潮兒”一詞也與觀潮相關。北宋時，富貴人家出資讓漁民在潮中表演：漁民持旗隨潮起伏，逆潮而上、逐潮而行且旗不沾水，以此換賞錢。蘇軾任職江南時曾作組詞描繪此景，其中一首卻被誣譏諷掌權者，成為“烏臺詩案”導火索之一，實則該詩僅是對民俗的客觀記述。

（三）祭月禮俗與傳統(tǒng)陰陽觀念

祭月禮俗可追溯至商代，甲骨卜辭“王賓月”即天子祭月的記載。周代時，周天子身著繡有黑白斧形花紋的黼衣，于傍晚行祭月之禮。天子選擇秋分祭月，源于時節(jié)與陰陽觀念：秋分晝夜均分，此后陰氣漸盛，世界歸月神主宰，因此定在秋分祭月。

十二章紋圖 圖片來自網(wǎng)絡

但秋分是太陽歷節(jié)氣，與太陰歷的農(nóng)歷十五往往不重合，常出現(xiàn)無月可祭的尷尬，而民間祭月選擇在離秋分最近的農(nóng)歷八月十五，這是中秋節(jié)的重要來源。北京月壇公園有夕月亭，月壇便是明清天子秋分日傍晚祭月之地。

北京月壇公園夕月亭 圖片來自網(wǎng)絡

民間祭月儀式的主體曾發(fā)生過變化。在宋代，男女童子是祭月的主要人群，男孩祈求“早步蟾宮，高攀仙桂”，考取功名；女孩期盼容貌秀麗、覓得良婿。民間亦有女性拜月獲益的傳說，如齊國無鹽女因拜月?lián)碛谐霰娖返氯菝玻K成皇后。明清以后產(chǎn)生了“男不拜月，女不祭灶”的習俗——因月屬陰，祭月者以女性為主。

此外，月崇拜中還衍生出與生產(chǎn)相關的占卜活動。古人認為，如果八月十五月色明朗，養(yǎng)兔人能獲得豐收，漁民也能采到很多珍珠，這是月亮生殖崇拜的體現(xiàn)。

四、江南觀燈與賞月習俗

聚焦江南地區(qū)，我今天的分享主題，靈感源自唐代崔液的詩作。詩中描繪了上元節(jié)（元宵節(jié)）時，百姓傾城而出賞月觀燈的盛景，“誰家見月能閑坐，何處聞燈不看來？”

相較于其他地區(qū)，江南人對賞燈、賞月的偏愛尤為突出。明代唐寅曾作元宵詩，開篇便道“有燈無月不娛人，有月無燈不算春”，道盡了江南人心中的元宵雅趣——唯有皓月當空、燈彩璀璨相映成趣，才稱得上是圓滿的元宵節(jié)。

（一）江南人好觀燈

古代江南地區(qū)曾為錢氏所建的吳越國疆域。北宋建立后，國力強盛，吳越國主錢氏因國力不濟，選擇納土歸宋，使江南地區(qū)平穩(wěn)歸入北宋版圖。民間流傳著一則相關傳說：北宋京城的燈節(jié)僅有三日，即正月十四、十五、十六日，江南地區(qū)卻可延續(xù)至十七、十八日，相傳這是錢氏歸宋時提出的條件——以納土獻財為代價，換取江南百姓多賞兩夜燈。

這則傳說折射出吳越國無力與北宋抗衡的歷史現(xiàn)實。但從傳說中亦能窺見，江南地區(qū)素有賞燈習俗，且在很長一段時期內(nèi)，燈節(jié)持續(xù)時間較中原地區(qū)更長。

南宋《武林舊事》中記載了一個有趣的現(xiàn)象：宋代皇室在中原時，對賞燈并無特殊偏好；待宋室南渡定都江南后，皇室對賞燈的喜愛程度大幅提升。甚至提前至九月重陽節(jié)，宮中便有“菊燈”可供賞玩，此后各類新式燈品會陸續(xù)進貢入宮，供帝王、群臣及后妃御賞。

一入正月，江南地區(qū)更是燈火璀璨，部分區(qū)域會搭建“鰲山”——將眾多彩燈有序堆疊，塑造成巨鰲的形態(tài)，蔚為壯觀。在當時所有燈品中，以蘇州所產(chǎn)最為精巧，其中又以五色琉璃燈最為知名。

（二）江南燈飾形成早、規(guī)模大

江南民眾不僅喜愛賞燈，發(fā)達的商業(yè)更催生了起源早、規(guī)模大的專業(yè)燈市——即專門售賣燈具的市場。宋代詩人范成大的《燈市行》，便以蘇州府為背景，描繪了當?shù)責羰械姆笔⒕跋蟆Ｔ娭袑懙馈敖窆欧比A地，偏愛元宵燈影戲”，點明蘇州作為千年繁華之地，民眾對元宵賞燈的喜愛尤為深切。每逢臘月天氣轉好之時，街頭便已開始售賣各式花燈，燈市的序幕早早拉開。詩中特別提及兩種知名燈品：一種是“蝶羽千絲”，指以絲線串珠制成的珠燈；另一種是“羅帛燈”，其制作工藝極為繁復精巧。這些精致的花燈，往往不等正月十五元宵佳節(jié)到來，便已在市場上熱銷。

這種繁盛的燈市景象，一直延續(xù)至明代。據(jù)文獻記載，當時杭州府的燈市規(guī)模極為可觀，從壽安坊到眾安橋一帶，沿街皆是售賣花燈的商鋪。此時的花燈，已不再局限于單一的造型，而是融入了豐富的神話傳說與戲曲故事元素，例如“鐘馗捉鬼”“劉海戲金蟾”，以及當時廣為流傳的戲曲題材“月明度妓”——“月明”是故事中的和尚形象，“度妓”則是核心情節(jié)。這類表現(xiàn)復雜故事的花燈，已非單一燈盞所能呈現(xiàn)，而多為組燈形式，如同今日豫園燈會中呈現(xiàn)完整情節(jié)的燈組一般，通過多個燈盞的組合，完整還原故事場景。

（三）江南著名燈品

宋代代表性燈品為羅帛燈與琉璃燈。羅帛燈以紅白絲織品為殼，周身鏤孔，點亮后光線散射，絢爛奪目，其制作工藝現(xiàn)已失傳；琉璃燈又稱無骨燈，以粟米囊為內(nèi)胎燒制，取出粟米后成空心琉璃球，燭火點亮時光芒堪比水晶燈。此外，宋代還有以魚腦骨為架、用玳瑁等裝飾的骨燈及羊皮燈，這些制燈技藝均已失傳。明代燈具材料有新突破，云母與水晶被廣泛運用，憑借云母的層疊特性，制成的燈具透光性極佳。

百子圖龍燈勝會，清末年畫，上海小校場 畢旭玲提供

江南燈俗與龍圖騰崇拜緊密相關。當?shù)貫I海水網(wǎng)密布，先民自古崇奉龍蛇圖騰，東海龍王傳說深入人心。宋代民間便有草龍燈，以稻草扎成龍形骨架，密點燭火而成；后世又涌現(xiàn)出八寶龍燈等各式龍燈。清代龍燈表演中出現(xiàn)了“龍戲珠”舞蹈，龍燈通體燃燭，舞動時如火龍穿梭，文獻以“電掣一條火”形容其盛景。舞龍燈成為江南節(jié)慶必備活動，上海小教場年畫《百子圖龍燈盛會》，便生動描繪了孩童舞龍燈的熱鬧場面。

（四）江南放水燈習俗

江南燈俗里，放水燈的地位舉足輕重，這與當?shù)厮W(wǎng)密布、瀕臨江海的地理環(huán)境密切相關。

唐代時，放水燈景象已見于詩文，詩人李郢游歷湖杭目睹盛景后曾作詩記述。明代朱元璋定都南京，某年元宵前夕天氣放晴，令他大悅，便下令在秦淮河燃放萬盞水燈。彼時水燈僅是節(jié)慶點綴，滿是歡樂吉祥，并無后世“引魂”的悲戚感。

南宋時期，放水燈習俗進一步發(fā)展，有了祭祀水神的內(nèi)涵。都城臨安（今杭州）百姓中秋會往錢塘江放數(shù)十萬盞“一點紅”羊皮小水燈，燦若繁星，此舉是為祭祀錢塘江神伍子胥，祈求護佑。宮廷也于七月十五日派內(nèi)侍往龍山投放江燈，祭奠江海神祇。大約在明代，受佛教影響，才出現(xiàn)了中元節(jié)放水燈照冥路的習俗。

（五）江南人好賞月

江南地區(qū)的民眾同樣熱衷于賞月。中秋賞月的習俗在唐代便已形成，民間還流傳著一段相關傳說：唐玄宗與楊貴妃曾于八月十五夜，一同前往太液池畔賞月。二人選擇臨水望月，是因月光灑落在水面上，能形成“天上月、水中月”交相輝映的絕美景致。彼時，二人還相約于次年修筑高臺，以便登臨遠眺、飽覽月色，奈何不久后安史之亂爆發(fā)，筑臺之愿終究未能實現(xiàn)。正是在這段傳說的基礎上，衍生出了中秋文化中極具盛名的唐玄宗游月宮神話。直至今日，在不少漆畫、器物以及文人畫作中，仍能見到以此為題材的藝術作品。

月下把杯圖頁，南宋馬遠繪 畢旭玲提供

到了宋代，中秋賞月的風氣愈發(fā)興盛，在江南地區(qū)更是蔚然成風。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，與江南地區(qū)的富庶密切相關——優(yōu)渥的物質條件，為人們營造了舒適的賞月環(huán)境。據(jù)《夢粱錄》記載，每逢中秋之夜，王孫公子、富家居士都會在高樓之上設宴，于宴飲歌舞間共賞明月；即便是身居陋巷的清貧人家，也會盡力籌措錢財、置辦酒食，只為共赴這場月色之約。

當日，街市之上商賈云集，游人賞月的興致徹夜不衰，直至天明方才散去。古代本有宵禁制度，但中秋之夜城門徹夜不閉，任由百姓往來游賞。及至明清時期，江南地區(qū)的賞月習俗又生出新的趣味：女性不再局限于家中賞月，而是身著盛裝外出游玩。她們或前往庵堂，或流連于各處景致，賞月游樂直至月落天明。這種女性集體夜游賞月的活動，被稱為走月亮。這一習俗的盛行，也從側面反映出江南地區(qū)對女性的束縛相對寬松。

（六）江南月桂與月路神話

江南孕育了不少月亮相關神話：唐代《本草拾遺》記載，每年四五月后的晦日，江南道路常會出現(xiàn)桂子，其他地區(qū)則無，傳說杭州靈隱寺僧人曾撿拾栽種成桂樹，這些桂子被附會為月宮飄落。月桂神話有著完整敘事，相傳日行萬里的神雞往返天地與月宮，銜來的桂子只落在江南，因它往返的“月路”終點便在此地。

童子折桂圖，清中期中堂版畫，蘇州桃花塢 畢旭玲提供

這一神話暗藏兩層深意：一是映射南北方氣候與植物分布差異；二是月桂象征科舉及第，江南推崇此神話，與經(jīng)濟重心南移后當?shù)馗皇⒆拥芸婆e興盛密切相關。宋代以后科舉史料顯示，江南進士數(shù)量遠超其他區(qū)域，因此“蟾宮折桂”的吉祥紋樣與祝禱語，在蘇州桃花塢和上海小教場所產(chǎn)的年畫中十分常見，彰顯出江南對教育與文化傳承的重視。

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來源：畢旭玲