一

為什么一個(gè)抬棺送葬的舉動(dòng)會(huì)成為事件？又為何處理結(jié)果通報(bào)又引起網(wǎng)絡(luò)兩極化熱議？

2026年6月16日，福建省寧德市壽寧縣移風(fēng)易俗工作專(zhuān)班發(fā)布通報(bào)，對(duì)抬棺事件相關(guān)責(zé)任人及單位分別予以行政拘留、行業(yè)處罰，對(duì)相關(guān)公職人員分別予以誡勉、責(zé)令檢查、責(zé)任約談和批評(píng)教育。
?事件起因?是壽寧縣自2026年6月1日起實(shí)施《關(guān)于推進(jìn)移風(fēng)易俗工作的若干意見(jiàn)(試行)》，提倡“喜事新辦、喪事簡(jiǎn)辦、余事不辦”。
?但6月11日，該縣鰲陽(yáng)鎮(zhèn)一戶(hù)居民在辦理喪事時(shí)，雖此前已簽訂承諾書(shū)，但在出殯時(shí)仍違反規(guī)定，在街道上抬棺走行送葬，且有黨員、公職人員參與。

網(wǎng)友意見(jiàn)主要集中在正反兩方面，正方認(rèn)為，處罰得當(dāng)，大操大辦是陋習(xí)，支持依法處罰?。反方則認(rèn)為，傳統(tǒng)習(xí)俗要尊重，質(zhì)疑執(zhí)法尺度?。核心爭(zhēng)議點(diǎn)集中在規(guī)則與人情的平衡、公職人員行為以及移風(fēng)易俗的執(zhí)行方式上。

應(yīng)該說(shuō)，這起事件的責(zé)任多方都有，不是一方的完全責(zé)任。固然，當(dāng)事人承諾在前，違約在后，公職人員違規(guī)參加，但有關(guān)部門(mén)呢？官方通報(bào)也承認(rèn)其“宣傳勸導(dǎo)不到位、全過(guò)程監(jiān)管執(zhí)行不到位”。

二

但這起輿情事件讓人思索的還不是以上這些。農(nóng)見(jiàn)度忍不住要問(wèn)：當(dāng)事人為什么明知違反規(guī)定還要頂著來(lái)？是對(duì)后果的預(yù)判不足，還是有承擔(dān)后果的心理準(zhǔn)備？如果是預(yù)判不足，哪怕簽了承諾書(shū)，也認(rèn)為會(huì)雷聲大雨點(diǎn)小，法不責(zé)眾，那如今的處理當(dāng)然會(huì)給當(dāng)?shù)厣鐣?huì)以很大的震懾，對(duì)當(dāng)?shù)匾骑L(fēng)易俗意見(jiàn)執(zhí)行會(huì)帶來(lái)直接效果。

但如果當(dāng)事人，尤其是他們的熟人社會(huì)，對(duì)此早已做好了心理建設(shè)，愿意承擔(dān)如今的后果，那事情就復(fù)雜多了。那就意味著，你這個(gè)移風(fēng)易俗意見(jiàn)在執(zhí)行上會(huì)很麻煩，很可能是外服內(nèi)不服、明服暗不服，甚至是公然不服、公開(kāi)對(duì)著干。出現(xiàn)這種局面，就需要反思，僅僅是像通報(bào)中自省的那樣，是意見(jiàn)出臺(tái)準(zhǔn)備不足？出臺(tái)后宣傳不夠？執(zhí)行中監(jiān)管不力？還是對(duì)本地風(fēng)俗文化認(rèn)識(shí)不到位、分析不深入，對(duì)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化的韌性和民眾的文化執(zhí)著，嚴(yán)重估計(jì)不足和判斷失準(zhǔn)？

尤其是公職人員的公然參與，凸顯了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化覆蓋性如此之廣、穿透力如此之強(qiáng)，以致寧可違規(guī)也不違俗，寧可挨官方處罰也不愿鄉(xiāng)土風(fēng)評(píng)指摘。也就是說(shuō)，在這些人心里，通報(bào)中的處罰是一時(shí)的，之后還可以彌補(bǔ)，鄉(xiāng)土社會(huì)的評(píng)價(jià)卻是跟一輩子的，甚至，不排除有以挨處罰來(lái)博風(fēng)評(píng)、把官方處罰當(dāng)作鄉(xiāng)土榮譽(yù)的心理。那誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)，寧愿背處罰也要為老人風(fēng)光送葬，是大孝子啊！那些為親戚挨處罰的，也在其熟人社會(huì)得個(gè)仗義好親戚的名聲。

三

這也說(shuō)明，移風(fēng)易俗涉及千家萬(wàn)戶(hù)，連接千絲萬(wàn)縷，需要千思萬(wàn)慮。絕不是出臺(tái)一個(gè)意見(jiàn)就能令行禁止，更不是領(lǐng)導(dǎo)一句話(huà)就會(huì)風(fēng)行草偃。那隱伏在風(fēng)俗下的文化邏輯，會(huì)引導(dǎo)人們的心理趨向和行為路徑。移風(fēng)易俗本質(zhì)上是文化的變遷和重構(gòu)，是一種習(xí)慣的改變，但又不僅僅是習(xí)慣改變，它是新舊習(xí)慣置換形成的文化嬗變。

從這個(gè)角度來(lái)看，壽寧方面確實(shí)是把事情想得簡(jiǎn)單了。但這也從另一方面啟示人們，移風(fēng)易俗要干好，就得有歷史耐心，文火慢燉出好湯，水到渠成有清流。否則，猛火燒不熟還會(huì)燒焦，甚至連鍋燒壞，讓你從此斷了燒的心思。

移風(fēng)易俗實(shí)際上就是一種收服人心的過(guò)程。要把人心從那個(gè)轉(zhuǎn)到這個(gè)，何異橫刀奪愛(ài)，又談何容易！說(shuō)起橫刀奪愛(ài)，雖然有“橫”和“奪”的蠻橫，但這只是對(duì)結(jié)果的描述，其過(guò)程卻不能有任何蠻橫，反而還要用“天鵝絨”來(lái)包裹這“奪”的決心。

用橫刀奪愛(ài)來(lái)形容移風(fēng)易俗，是話(huà)糙理不糙。因?yàn)槟阋藗儚牧?xí)慣的舊文化轉(zhuǎn)投你的新文化，除非他對(duì)舊文化深?lèi)和唇^，否則任何轉(zhuǎn)變和轉(zhuǎn)投，都意味著撕裂和痛苦，應(yīng)該允許有一個(gè)過(guò)程，甚至允許有反復(fù)，但只要是朝著新文化轉(zhuǎn)舵，那就是積極的，就應(yīng)該肯定。

這就是真正的歷史耐心。這耐心也可以用五個(gè)字來(lái)形容，也就是移風(fēng)易俗“五字計(jì)”：“順漸帶賞蛻”。

四

移風(fēng)易俗第一計(jì)是“順”。要從原風(fēng)俗自身邏輯出發(fā)，引導(dǎo)其向新風(fēng)俗遷變。

這第一計(jì)非常重要。你要收服對(duì)方，你不能一上來(lái)就劈頭蓋臉地?cái)?shù)落對(duì)方，說(shuō)一堆不是，把原風(fēng)俗說(shuō)得一無(wú)是處，甚至罪大惡極。這是很多移風(fēng)易俗人士犯的最大毛病，也最容易犯。你想想，任何人都有自我保護(hù)潛意識(shí)，不管自己對(duì)不對(duì)，對(duì)任何攻擊都有防御本能，你的直接批判和聲討，只會(huì)引發(fā)對(duì)方的自我保護(hù)、自我防御。

何況，一種習(xí)慣文化不會(huì)憑空產(chǎn)生，也絕不是從來(lái)都一無(wú)是處，它一定是在特定時(shí)空中產(chǎn)生并穩(wěn)定傳承，一定有其合理性和正當(dāng)性，也一定給其文化子民帶來(lái)了精神慰藉和文化利益。只不過(guò)，時(shí)移世易，其習(xí)慣文化如今變得不合時(shí)宜，需要移、必須易而已。

需要強(qiáng)調(diào)的是，真正的移風(fēng)易俗，始終是存其精華、去其糟粕；它從來(lái)不反對(duì)適當(dāng)?shù)牟识Y，從來(lái)不反對(duì)紅白喜事的適當(dāng)操辦，從來(lái)不反對(duì)人情往來(lái)的適當(dāng)隨禮；它反對(duì)的是高額彩禮，是大操大辦，是過(guò)度隨禮；它不是為移而移、為易而易，不是為改變而改變，更不是為了折騰人、頭腦一發(fā)熱就給群眾制造麻煩和不痛快；它是為了更好保持風(fēng)俗的文化內(nèi)核，更好傳承風(fēng)俗的精神意義，更好煥發(fā)風(fēng)俗在現(xiàn)代化時(shí)代的新生機(jī)。這也是“順”之所以為移風(fēng)易俗第一計(jì)的立論基礎(chǔ)。

明白這個(gè)道理后，你就要承認(rèn)其習(xí)慣風(fēng)俗文化在底層邏輯上有其合理性和正當(dāng)性，有其人文價(jià)值。比如說(shuō)，對(duì)民俗儀式，不要急吼吼地、一上來(lái)就否認(rèn)它的合理性和價(jià)值意義。比如抬棺，是為了給逝者最后的哀榮，是對(duì)一個(gè)人生命的最后禮敬，其內(nèi)在的文化意義不能否定。當(dāng)然，你可以提要求，不能在城市大道，不能影響公共場(chǎng)所秩序，可以在鄉(xiāng)間小道，或者指定場(chǎng)所，以某種象征儀式來(lái)表達(dá)、來(lái)體現(xiàn)。只有在承認(rèn)習(xí)慣風(fēng)俗文化有合理和正當(dāng)一面的基礎(chǔ)上，你才可以潛移默化地完善它、改變它。

而且，從心理學(xué)上來(lái)說(shuō)，你不是一上來(lái)就否定它，接受其風(fēng)俗文化的人也就放松了對(duì)抗心理，如果你再肯定一下它意義的一面，那其文化信眾對(duì)你的好感會(huì)上升，你就容易被接納，甚至被認(rèn)為是文化上的自己人。

如此，你方能以自己人的身份去嘗試改變它，即使屆時(shí)還有一些不同意見(jiàn)，你也因?yàn)槭亲约喝耍菫榱舜蠹液茫辉彙⒈谎a(bǔ)臺(tái)。你的“順”，換來(lái)的是改革它的資格和權(quán)力。

五

第二計(jì)是“漸”。要從漸變思維出發(fā)，不求短期突變，但求自然演變。

只有從內(nèi)部的改變才是可持續(xù)的改變。從漸變思維出發(fā)，不奢想那種一夜之間的改變，不企求那種一蹴而就的變革，慢慢改、緩緩變，讓人看起來(lái)沒(méi)有那么激烈，沒(méi)有那么嚴(yán)重，所有的改都只是一種完善，都是為了讓原本那個(gè)更好一點(diǎn)。

比如，從反彈最小的事項(xiàng)入手，從一個(gè)細(xì)節(jié)的調(diào)整開(kāi)始，從一個(gè)明顯不合時(shí)宜的局部切入，通過(guò)一系列的小改小調(diào)，在完善中累積漸變。

如高價(jià)彩禮問(wèn)題，你不要想著一下子就把彩禮降到底，甚至零彩禮。你得給自己定一個(gè)調(diào)，給大家一個(gè)心理定位，就是，彩禮可以有，但彩禮不可以高，高價(jià)彩禮必須降。農(nóng)見(jiàn)度2025年4月9日在農(nóng)民日?qǐng)?bào)曾經(jīng)組織了一篇頭版頭條，聚焦寧夏高價(jià)彩禮治理，標(biāo)題是《寧夏高額彩禮下降了》。當(dāng)時(shí)寧夏彩禮從最高的30多萬(wàn)下降到7萬(wàn)多，做標(biāo)題時(shí)，本想用“降下來(lái)了”，更有動(dòng)感和畫(huà)面感，但一想，7萬(wàn)還是有點(diǎn)高，這“降”是降了，但還沒(méi)有“下來(lái)”，還有降的空間，所以用“下降了”，沒(méi)有用“降下來(lái)了”，保留了繼續(xù)下降的空間，也為治理留了余地。這也是對(duì)漸變思維改革的一種理解。

但正是這種漸變改革，才最能避免震蕩。否則，你追求一步把30多萬(wàn)降到零，震蕩必大，沒(méi)必要，也必不成，即使短暫成，遲早會(huì)反彈回來(lái)，反而不如慢慢來(lái)，從心理和習(xí)慣上讓人好接受。如此，你的移和易，就在溫情脈脈的面紗下漸漸完成。

當(dāng)大部分人都沒(méi)感覺(jué)到移和易，這樣的移和易，才代價(jià)最小，也最祥和。等到有一天，你回頭發(fā)現(xiàn)一切早已改變時(shí)，已經(jīng)遲了！只不過(guò)，時(shí)過(guò)境遷，你可能發(fā)現(xiàn)，移了、易了也沒(méi)有什么不好，還可能覺(jué)得，以前那樣太不像話(huà)，早該移，早該易！

六

第三計(jì)是“帶”。要從鄉(xiāng)村權(quán)威人士帶頭，以點(diǎn)帶面引導(dǎo)風(fēng)俗轉(zhuǎn)變。

移風(fēng)易俗是一個(gè)文化社會(huì)工程，需要上下聯(lián)動(dòng)方可實(shí)現(xiàn)。不是政府發(fā)個(gè)意見(jiàn)、媒體出個(gè)倡議就可以。要靠執(zhí)行的人，更要靠被執(zhí)行的人。沒(méi)有被執(zhí)行人的遵從，那移風(fēng)易俗也搞不下去。

像壽寧抬棺那樣的簽了承諾書(shū)，不到兩個(gè)禮拜就撕毀了，也不鮮見(jiàn)，因?yàn)椋浅兄Z書(shū)，簽的時(shí)候就認(rèn)為只是個(gè)形式，最多是個(gè)態(tài)度。此事如果復(fù)盤(pán)一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，有關(guān)部門(mén)過(guò)于自信了，以為意見(jiàn)下發(fā)了，承諾書(shū)也簽了，就萬(wàn)事大吉了。如果當(dāng)初把工作做細(xì)一點(diǎn)，也不把任務(wù)壓得那么緊，給一點(diǎn)緩沖時(shí)間，在這期間發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)一些典型，給其他人以示范，那結(jié)局很可能不會(huì)是如今這樣。

移風(fēng)易俗要想順利推進(jìn)，就需要有鄉(xiāng)村權(quán)威人士帶頭。人都有從眾和慕強(qiáng)心理，從眾是從法不責(zé)眾角度的自我保護(hù)，慕強(qiáng)也是一種避險(xiǎn)，所謂跟著強(qiáng)者走安全。移風(fēng)易俗如果把鄉(xiāng)村的權(quán)威人士工作做通了，比如年望、德望、族望、勢(shì)望高的人，獲得他們的支持并帶頭執(zhí)行，那你的工作就能順利推進(jìn)；反之，如果他們消極、不配合，甚者反帶頭，你就麻煩了，到時(shí)候你恐怕只剩下強(qiáng)制手段一條路了，但那會(huì)造成更大、更多的麻煩。最后的結(jié)局很有可能是人走政息，白折騰一場(chǎng)后反彈回原點(diǎn)。

農(nóng)見(jiàn)度2025年5月6日還組織過(guò)一個(gè)典型報(bào)道《“宰牛不過(guò)三”何以實(shí)現(xiàn)？——廣西隆林的白事之變》，說(shuō)的是當(dāng)?shù)乩先巳ナ溃鲆着＋I(xiàn)祭，否則就是不孝。牛是農(nóng)業(yè)社會(huì)的必需品，宰牛獻(xiàn)祭的風(fēng)俗，出發(fā)點(diǎn)是讓老人去世后到了另一個(gè)世界還有牛來(lái)服務(wù)。但這風(fēng)俗后來(lái)愈演愈烈，且攀比成風(fēng)，一場(chǎng)喪禮差不多要宰五六頭甚至二十幾頭牛，宰的牛喪禮期間又吃不完，成為老百姓很大的負(fù)擔(dān)，浪費(fèi)又嚴(yán)重。

這種陋習(xí)必須治理。當(dāng)?shù)爻雠_(tái)了一系列的制度做法，也采取了多樣的宣傳手段，但治理的突破口在哪里呢？他們想到了權(quán)威人士帶頭這一招。于是，他們從一位當(dāng)過(guò)縣領(lǐng)導(dǎo)的老干部子女入手，希望他們帶個(gè)頭，不要宰那么多牛。結(jié)果工作做得很好，老領(lǐng)導(dǎo)去世后，只獻(xiàn)祭了三頭牛。從此，其他人都覺(jué)得，人家縣領(lǐng)導(dǎo)都只宰了三頭牛，我們小老百姓用得著宰那么多牛嗎？“宰牛不過(guò)三”，風(fēng)俗就這么扭過(guò)來(lái)了，一下子就減輕了大家的負(fù)擔(dān)。

其實(shí)，大家早被這惡俗壓得透不過(guò)氣來(lái)，只是誰(shuí)也不敢破這個(gè)惡俗。現(xiàn)在有權(quán)威人士帶頭，好了，大家都解放了，這就是“帶頭大哥”的作用。

七

有“帶頭大哥”當(dāng)然好，但沒(méi)有足夠權(quán)威的人咋辦？那就要有關(guān)部門(mén)動(dòng)腦子，善于在群眾中發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)典型，形成示范效應(yīng)。

怎么發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)呢？這就說(shuō)到一個(gè)“賞”字。所謂“重賞之下必有勇夫”是也。

這“賞”包括物質(zhì)實(shí)惠和精神獎(jiǎng)勵(lì)，比如，對(duì)帶頭者給一些獎(jiǎng)勵(lì)和榮譽(yù)，給一些政策傾斜，這會(huì)鼓勵(lì)一部分人積極參與。前文提到寧夏治理高價(jià)彩禮，就用了“賞”字計(jì)。一是正向激勵(lì)。為“零彩禮”“低彩禮”家庭頒發(fā)證書(shū)，持證人及雙方父母在5年內(nèi)可享受市域內(nèi)免費(fèi)乘坐公交；提供創(chuàng)業(yè)擔(dān)保貸款優(yōu)先支持、設(shè)施溫棚租賃優(yōu)惠、免費(fèi)體檢、景區(qū)免門(mén)票等實(shí)質(zhì)性福利。二是積分管理。部分地區(qū)還推行文明實(shí)踐積分制度，低彩禮家庭可獲得高額積分，用于兌換生活用品或享受集體利益分配優(yōu)待。

通過(guò)這些“勇夫”的典型示范，從而引發(fā)社會(huì)整體效仿，社會(huì)風(fēng)氣也就自然而然地變了。正是基于這種考慮，農(nóng)見(jiàn)度2025年5月起，在農(nóng)民日?qǐng)?bào)頭版開(kāi)辟了《說(shuō)說(shuō)我們村的文明事兒》專(zhuān)欄，專(zhuān)門(mén)刊發(fā)各地移風(fēng)易俗的好經(jīng)驗(yàn)和好做法，如山東臨沂的“白事一碗菜”、湖南茶陵縣龍匣村的“一斤豬肉隨禮”等，旨在通過(guò)媒體效應(yīng)把好典型傳播得更深更廣，從而讓那些被宣傳的典型獲得更高的社會(huì)評(píng)價(jià)，也讓更多典型在社會(huì)鼓勵(lì)氛圍中涌現(xiàn)。

八

第五計(jì)是“蛻”。要從傳統(tǒng)農(nóng)耕文化現(xiàn)代化的角度推進(jìn)鄉(xiāng)土文化蛻變。

移風(fēng)易俗是有關(guān)風(fēng)俗改變的事，但如果只是就事論事，那是看輕了這項(xiàng)工作。移風(fēng)易俗也絕不是只是具體風(fēng)俗習(xí)慣的改變，它根本上是一種文化的位移，是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化如何現(xiàn)代化的問(wèn)題。我們現(xiàn)在很多風(fēng)俗文化大多起源于傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)代，產(chǎn)生于那個(gè)時(shí)代，也服務(wù)于那個(gè)時(shí)代，其產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程中是積極的、正當(dāng)?shù)模瑫r(shí)至于今，有的還依然有生命力，有的已顯然不合時(shí)宜，這也是正常的文化現(xiàn)象。水在流、舟在行而劍不動(dòng)，刻舟求劍怎么會(huì)求到劍呢？

傳統(tǒng)農(nóng)耕文化一定要適應(yīng)現(xiàn)代化時(shí)代，才可以保持其活力。只有“蛻變”，才能在現(xiàn)代化時(shí)代煥發(fā)新的生機(jī)，移風(fēng)易俗就是蛻變，就是再次煥發(fā)生機(jī)的嘗試。如果有關(guān)部門(mén)從這個(gè)高度來(lái)看待這項(xiàng)工作，就不會(huì)只把它當(dāng)作一件事、一項(xiàng)具體工作來(lái)辦，就不會(huì)想著出臺(tái)一個(gè)意見(jiàn)就夠了，發(fā)一個(gè)通知就行了，簽一個(gè)承諾書(shū)就足矣。它是一項(xiàng)文化事業(yè)，是一項(xiàng)歷史工程，是要有歷史耐心的。沒(méi)有這樣的認(rèn)識(shí)高度，就陷入事務(wù)主義，自然成不了事業(yè)。

歷史只成就雄心和耐心，歷史也消磨雄心和耐心。試看有多少移風(fēng)易俗工作在不斷地重復(fù)，多少年在干，干了多少年，但事業(yè)卻始終在原地打轉(zhuǎn)。這就是把移風(fēng)易俗只當(dāng)作一件具體事來(lái)做的后果，這就是沒(méi)有把移風(fēng)易俗當(dāng)作現(xiàn)代化工程看待的結(jié)果，這也就是看問(wèn)題、做事情沒(méi)有高度的結(jié)果，這更是缺少歷史雄心和耐心的結(jié)果。

九

正是由于缺少歷史雄心，又缺少歷史耐心，急于求成，急于辦結(jié)，急于交差，導(dǎo)致這項(xiàng)事業(yè)很容易辦壞。辦好要五個(gè)字，但辦壞一個(gè)字就夠了，這就是“強(qiáng)”。這“強(qiáng)”是強(qiáng)硬，是強(qiáng)迫，是強(qiáng)制，是強(qiáng)扭，是強(qiáng)行，也是勉強(qiáng)。

強(qiáng)迫命令最容易，某種程度上也一時(shí)最有效，但歷史反復(fù)證明，強(qiáng)迫命令最壞事、最誤事！也最可惜、最可悲！

為什么說(shuō)最容易呢？這也是人之常情，當(dāng)一件事遇到人為阻力時(shí)，沒(méi)有比強(qiáng)迫更順手、更能讓人服從了，特別是當(dāng)你擁有力量的時(shí)候，包括身體的力量和權(quán)力的力量。但這種強(qiáng)迫，固然能讓人一時(shí)服從，一旦你的力量衰竭，或者有新的力量取代你，你當(dāng)初強(qiáng)迫做的事，馬上就會(huì)瓦解，甚至?xí)谀銟O力推進(jìn)的事項(xiàng)上倒退。

為什么又說(shuō)最壞事、最誤事呢？當(dāng)然，如果你強(qiáng)迫命令干的事，本身就是壞事，那反彈的后果肯定是好事，那反彈就是糾偏。但如果你干的事本身是對(duì)的、是好的，只是由于你急于求成，采取了強(qiáng)迫命令那一套，從這個(gè)角度來(lái)看，你的強(qiáng)迫命令才配稱(chēng)最壞事、最誤事。

為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)閺?qiáng)迫命令最討人嫌、最招人恨，也最不符合人性，以致人們連它強(qiáng)迫做的事都心生反感，這叫恨屋及烏。可不就是壞了事、誤了事？可不就是因方式不當(dāng)而廢了事？這就是人性的邏輯，也是歷史行進(jìn)的邏輯。

那為什么還說(shuō)最可惜、最可悲呢？把對(duì)的事、好的事辦砸了，而且只是因?yàn)樨澏嗲罂臁⒓庇谇蟪桑扇×隋e(cuò)誤的方法，豈不可惜？事情辦不成，還傷害了群眾，怎不可悲？

還是那句話(huà)，強(qiáng)迫命令最討人嫌、最招人恨，十幾年前周口等地涉移風(fēng)易俗輿情事件，至今還在被詬病。可不慎哉！

是好事，是對(duì)的事，就必須干；有阻力，化之、解之；有不服，心服之。千萬(wàn)不能用強(qiáng)，千萬(wàn)不能勉強(qiáng)。如此，方能民風(fēng)淳化，近悅遠(yuǎn)來(lái)。