中華文明具有突出的連續性、創新性、統一性、包容性、和平性，是習近平總書記在文化傳承發展座談會上提出的重要論斷。這一重要論斷，立足中華文明發展史，著眼中華民族偉大復興戰略全局，深刻揭示了中華文明綿延不絕、歷久彌新的內在機理，也為我們從整體上把握中華文明的精神特質、結構形態和時代價值提供了根本遵循。理解五個突出特性，不能停留于若干歷史現象和文化表征的羅列，而應深入把握其內在關聯及共同指向的深層邏輯。我理解，這個深層邏輯，集中體現為一種獨特的文明秩序——一個文明在處理共同體建構、歷史延續、價值整合與差異協調時所形成的內在法則。

進一步看，五個突出特性可以概括為兩種相互貫通的理念：一是由統一性和包容性共同支撐的“天下一家”的大一統理念，二是由連續性和創新性共同展開的“窮變通久”的通史理念，和平性則是中華文明在處理內外關系、古今關系和文明關系時所呈現的鮮明品格。正是在兩種理念的統一中，中華文明形成了兼具整體性、開放性、連續性與創造性的文明結構。由此出發，中華文明的意義就不僅在于其歷史之久，更在于其所蘊含的文明秩序，這為理解現代世界的文明問題提供了不同于西方主流文明論的思想資源。

一

“天下一家”的大一統理念，回答的是中華文明如何在廣闊空間中建構共同體。大一統并不是對差異的抹平，更不是以單一尺度壓制多樣性，而是在承認差異、協調差異的基礎上，形成更高層次的整體性秩序。

中國傳統政治文化中的“天下”，從來不是狹隘封閉的地理概念，也不是單純由強力劃定的統治邊界，而是一種具有普遍指向的秩序空間。《尚書》言“協和萬邦”，《左傳》言“親仁善鄰，國之寶也”，《論語》言“四海之內，皆兄弟也”，《禮記》言“天下為公”——這些經典論述揭示的，都是中華文明關于天下秩序和共同生活的基本理解：不同地域、族群、文化之間并非天然構成不可通約的敵我關系，而是可以被納入一個可溝通、可協調、可共在的倫理政治結構之中。

大一統之所以成為深層結構，關鍵在于中華文明對“中”的理解具有鮮明的價值意味。中國之“中”，并不是地理中心或權力中心意義上的自我神化，而首先是一種超越偏私、持守公正、著眼整體的中正之德。古人所說“天無私覆，地無私載，日月無私照”，表達的正是以整體為念、以公共為歸的秩序精神。漢儒董仲舒在《天人三策》中明確提出“《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也”，將大一統上升為貫通天人古今的普遍法則。正因如此，中華文明意義上的統一，從來不是排斥差異的機械統一，而是能夠把不同區域、族群、傳統納入共同秩序之中的有機統一；其包容也不是無原則的拼貼堆積，而是在共同體認同和共同價值框架下實現的兼收并蓄。統一性與包容性之所以相輔相成，正在于中華文明是靠開放性的共同體邏輯來塑造自身。

2026年4月29日，2025年度全國十大考古新發現揭曉，吉林東部長白山舊石器時代遺址群、河南新鄭裴李崗遺址、河北宣化鄭家溝遺址、甘肅慶陽南佐遺址、山西昔陽鐘村遺址、河南鄭州商城遺址、陜西富平長春遺址、山東青島瑯琊臺遺址、浙江紹興越國都城和漢六朝會稽郡遺址、寧夏賀蘭蘇峪口瓷窯址入選。圖為2025年度全國十大考古新發現的出土文物。 新華社發 全國十大考古新發現推介活動辦公室供圖

推而觀之，大一統理念不僅體現在政治整合上，而且貫通于倫理教化、制度建構和文化生成之中?！吨芤住诽岢觥坝^乎人文，以化成天下”，說明“文”在中華文明中從來不只是器物修飾和典章形式，而是教化人心、整合秩序、塑造共同體的實踐力量。也正是在這一意義上，中華文明形成了獨特的文明觀：文明不是通過排斥他者來證明自我的身份標識，而是在組織關系、化解張力、轉化差異中不斷展開的歷史過程。差異并不是共同體的威脅，而恰恰是更高層次秩序得以形成的條件?；厮輾v史，從秦統一六國后設郡縣，使“車同軌，書同文，行同倫”，奠定統一的多民族國家的基本形態；到漢承秦制并推恩削藩、獨尊儒術，鞏固大一統格局；從隋唐再造統一、兼收并蓄，以科舉制打破門閥壁壘，形成恢宏氣象；到元清入主中原而承續中華政統——中華文明在數千年歷史中不斷處理多區域、多民族、多傳統之間的關系，在保持整體統一的同時容納豐富的差異，形成多元一體的文明格局，為統一的多民族國家提供了深厚支撐。

二

“窮變通久”的通史理念，回答的是中華文明如何在悠久歷史中保持連續性并實現自我更新。中華文明歷經王朝更替、社會變遷、外來沖擊而始終薪火相傳，其深層原因不在拒絕變化，而恰恰在于善于通過變化保存自身、更新自身。《周易》云“往來不窮謂之通”，又云“窮則變，變則通，通則久”。這一命題高度凝練地概括了中華文明的歷史智慧：所謂“久”，不是停滯不動的守常，而是在不斷回應困局、推進變通、實現再生中獲得持久生命力。

中華文明的連續性，從來不是僵化保守、封閉靜止的連續性，而是體現為連續性與創新性辯證統一的歷史發展過程。這源于中華文明不把傳統視為固化的存在，而是將其作為可以不斷詮釋、轉化、再生的精神資源。從先秦諸子學到兩漢經學、魏晉玄學、宋代理學、明代陽明心學，無不包含著對前一時段文化的繼承吸收、融合總結、深化發展和變革更化，中華文化因此而連綿不絕、高峰迭起。這也體現了中華文明善于創新創造、賡續發展的獨特優勢。

更重要的是，通史理念不是單純的史學編纂概念，而是一種文明實踐意義上的古今貫通。中華文明不把古今關系理解為“舊者必亡、新者必立”的絕對斷裂，也不把歷史視為周而復始、不可更改的宿命循環，而是理解為“守其常而應其變”的辯證過程。“通”是變困窮之境而化之的力量，是承敝通變、因時損益的實踐智慧。連續性賦予文明以根脈和定力，創新性賦予文明以活力和生機；沒有連續性，創新性就會失去根基、流于漂??；沒有創新性，連續性也會走向僵化、失去生命。正如馬克思所指出的，“人們自己創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創造”，中華文明是在既定條件下發揮歷史主動性、于困局中開辟新路的典范。中華文明正是在守常與通變之間形成動態平衡，在歷史斷裂的邊緣重新接續傳統，在現實危機的壓力下重新激活自身，從而既保持了自身的文化主體性，又不斷開拓新境界。

三

從更開闊的文明比較和時代發展視野看，中華文明突出特性所體現的文明秩序，不僅解釋了中華文明何以綿延至今，也為當代中國和當今世界提供了重要思想資源。近代以來西方關于文明的主流敘述，往往或者以線性進步的方式理解歷史，把不同國家、民族和社會納入單一的發展序列之中；或者借助有機體的隱喻說明文明演化，將文明理解為誕生、成長、成熟、衰落以至死亡的生命過程。前者容易把文明差異轉化為高下等級，在一定程度上為“文明優越論”提供支撐；后者容易把文明興衰存亡的命運處理為不可逆轉的宿命，進而在一定程度上為“文明沖突論”提供支撐。然而無論是上述何種理解，其背后反映的都是西方關于文明的思維方式，即在二元對立的視角下，以自我為中心看待不同文明之間的關系，沒有將自然與文明看成連續一體的關系。

古典文明群星璀璨，不斷滋養和啟迪后世。中華文明在長期發展過程中形成了具有自身民族特點的文化，也形成了一些帶有普遍性的思想和價值觀念，能為解決當前人類共同面臨的難題提供重要啟迪。2026年6月9日，第二屆世界古典學大會在希臘雅典開幕，主題為“古今對話：古典智慧的現代啟示”，聚焦古典學如何回應當今世界面臨的共同挑戰，為人類文明發展提供思想啟迪。圖為大會現場。 新華社發 馬里奧斯·羅洛斯/攝

中華文明則提供了另一種理解路徑。大一統理念和通史理念，共同指向了中國哲學的基礎邏輯，即“天人一本”的世界觀和價值觀。所謂“天人一本”，是指天和人之間不是割裂的，天和人在生命有機狀態上是連續與一體的，天是包含人在內的世界整體，人是天的延續與表現。從文明觀的角度來看，“天人一本”意味著人類創造出的不同文明體系應當與自然世界中萬物各適其性、各得其所又普遍和諧的存在秩序相一致。按照“天下一家”的邏輯，不同文化生命體之間存在差異，但這種差異不構成絕對的對立，恰恰是相互交流的前提。不同文化生命體之間的關系，是相互扶持共生的關系，能通過彼此的交往交流，最終達到一體生生的成長效果。這正如自然秩序中萬物共生于天下一樣，不同文明也應當共存于天下。按照“窮變通久”的邏輯，文明興衰也不是不可擺脫的宿命，正如自然的運行是始終充滿生機、沒有終點的，文明的發展取決于能否在變局中堅持主體性、在交流中增強創造力，始終把握文化創造和發展的主動。在此基礎上，和平性成為中華文明處理內外關系、古今關系和文明關系的鮮明品格?！秶Z》言“夫和實生物，同則不繼”，《論語》主“和而不同”，均反對以征服、排斥和同化作為文明交往的基本方式，主張通過互學互鑒、相互成就實現共同發展——這不是抽象的道德理想，而是中華文明長期歷史實踐中形成的基本經驗。正因如此，中華文明不僅構成中華民族生生不息、革故鼎新的深厚根基，而且為當代世界重新思考文明關系、歷史延續和全球秩序提供了富有啟發性的中國智慧。

今天，中國式現代化正在全面推進。中國式現代化之所以不是西方現代化的簡單翻版，在于深深植根于中華文明，既承繼“天下一家”的共同體傳統，又發揚“窮變通久”的歷史主動精神。推進中國式現代化，既要堅持國家統一、民族團結，不斷鑄牢中華民族共同體意識，也要堅持守正創新，推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，不斷增強實現中華民族偉大復興的精神力量。面對世界百年變局加速演進、全球秩序深刻調整，深入闡發中華文明突出特性及其所蘊含的文明秩序，有助于我們更好理解中華文明何以能夠為人類文明新形態提供深厚滋養，也有助于我們以更強的歷史自覺和文化自信推動構建人類命運共同體。

作者：張志強，中國社會科學院哲學研究所所長

來源：《求是》2026/12