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構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系，是新時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)擺脫以西釋中、實(shí)現(xiàn)理論自立自強(qiáng)的重大課題，其關(guān)鍵環(huán)節(jié)在于“善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述”。

“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”立足馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)根基、扎根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土，是新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的標(biāo)識(shí)性概念，是促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的有機(jī)整合。

超越西方范式：人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論根基與邏輯樞紐

立足新時(shí)代發(fā)展現(xiàn)實(shí)需求，習(xí)近平總書記曾提出研究“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”的重大命題：“文化很發(fā)達(dá)的地方，經(jīng)濟(jì)照樣走在前面。可以研究一下這里面的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)。”由此，“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”成為標(biāo)識(shí)性概念，構(gòu)建了區(qū)別于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架，實(shí)現(xiàn)了對(duì)其研究范式的系統(tǒng)性超越。標(biāo)識(shí)性概念必然與時(shí)代重大課題同頻共振，“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”概念緊扣國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，承載回應(yīng)中國(guó)式現(xiàn)代化命題的時(shí)代使命。

托馬斯·庫(kù)恩在其書《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中提出，范式是“一定時(shí)期內(nèi)某一科學(xué)共同體成員所共同接受的信仰、價(jià)值、技術(shù)、理論框架及解題范例的集合”。從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)看作單純的物質(zhì)交換活動(dòng)，到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)將人看作“理性經(jīng)濟(jì)人”、新自由主義主張資本自由增值，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)割裂了經(jīng)濟(jì)與人、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。馬克思《資本論》中指出：“資本不是一種物，而是一種以物為中介的人和人之間的社會(huì)關(guān)系。”他指明了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之割裂的根本癥結(jié)，即西方經(jīng)濟(jì)學(xué)將資本、價(jià)值、商品等歷史性的社會(huì)關(guān)系物化為永恒的、自然化的抽象范疇，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象從人與人的社會(huì)關(guān)系中抽離出來。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“發(fā)展為了人民，這是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立場(chǎng)。”人文經(jīng)濟(jì)學(xué)以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判為理論基礎(chǔ)，將人文價(jià)值、民生福祉等內(nèi)容作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生變量，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方理論范式結(jié)構(gòu)的重塑，奠定了人文經(jīng)濟(jì)學(xué)作為本土標(biāo)識(shí)性概念的學(xué)理根基。

“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的有機(jī)整合，具有邏輯樞紐的功能地位。成熟的自主知識(shí)體系，需要不同層級(jí)的標(biāo)識(shí)性概念串聯(lián)起分散的理論、命題與實(shí)踐方向。經(jīng)過長(zhǎng)期探索，我國(guó)已形成以人民為中心、兼顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，圍繞高質(zhì)量發(fā)展、共同富裕、現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系、城鄉(xiāng)融合、文旅融合等議題積累了豐富的理論成果。

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯樞紐作用體現(xiàn)在多層維度：在理論導(dǎo)向?qū)用妫M(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的價(jià)值內(nèi)核，強(qiáng)化“發(fā)展依靠人民、發(fā)展為了人民”的發(fā)展立場(chǎng)；在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行層面，它貫穿生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四大環(huán)節(jié)，既承接現(xiàn)有關(guān)于效率與公平、財(cái)富創(chuàng)造與民生保障的研究，又能補(bǔ)充人文要素對(duì)各環(huán)節(jié)的影響機(jī)制；在實(shí)踐層面，它打通經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的邊界，將文化經(jīng)濟(jì)化、經(jīng)濟(jì)文化化、文化經(jīng)濟(jì)一體化等議題納入統(tǒng)一分析框架。

“兩個(gè)結(jié)合”：人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論淬煉與文化基因

“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的必然產(chǎn)物。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的精髓在于對(duì)“人的異化”的批判和對(duì)“自由全面發(fā)展”的追求，其強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的高度發(fā)展是“絕對(duì)必需的實(shí)際前提”，因?yàn)椤叭绻麤]有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化”。換言之，物質(zhì)財(cái)富的積累是通向人的解放的必要條件，關(guān)鍵在于這種財(cái)富的積累和分配要服務(wù)于人的全面發(fā)展。

進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化，人民群眾的需要已經(jīng)超越了單純的物質(zhì)溫飽，擴(kuò)展到精神文化生活的豐富與提升。這一重大現(xiàn)實(shí)變化，要求經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須能夠滿足人民的物質(zhì)需要和精神需要，推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)。在回應(yīng)這一時(shí)代要求的過程中，“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”被提煉出來，它將馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的理論與中國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的具體實(shí)踐相結(jié)合，使抽象的理論原則具象為政策導(dǎo)向與發(fā)展戰(zhàn)略。“第一個(gè)結(jié)合”聚焦理論與現(xiàn)實(shí)適配的問題，讓人文經(jīng)濟(jì)學(xué)扎根中國(guó)大地，具備科學(xué)的理論內(nèi)核與實(shí)踐基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”概念從本土經(jīng)驗(yàn)到科學(xué)理論的第一次淬煉。

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)注入了深厚的文化基因和獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含豐富的人文經(jīng)濟(jì)思想，例如“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想、“義以為上、見利思義”的義利觀念、“天人合一、經(jīng)世致用”的整體思維等等，這些思想通過與馬克思主義的深度結(jié)合轉(zhuǎn)化為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)理資源：馬克思主義科學(xué)理論激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，中華文脈為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)賦予中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)表達(dá)。

在這一過程中，中華傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)智慧融入理論體系，使人文經(jīng)濟(jì)具備中國(guó)特色的文化基因，實(shí)現(xiàn)了“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”概念從一般理論到本土標(biāo)識(shí)性概念的第二次淬煉。

上海實(shí)踐：人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的路徑探索與使命擔(dān)當(dāng)

習(xí)近平總書記對(duì)上海的文化發(fā)展多次作出重要指示。牢記習(xí)近平總書記囑托，上海正朝著建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)際文化大都市的目標(biāo)邁進(jìn)，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)為這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供了實(shí)踐路徑方向。

“人民城市人民建，人民城市為人民”。上海的國(guó)際文化大都市建設(shè)首先要把滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要放在首位，持續(xù)完善高品質(zhì)、全覆蓋的公共文化服務(wù)體系，打造更多開放共享的文化空間，讓市民在日常文化參與中提升審美情趣和文明素養(yǎng)，使“人民城市”落到實(shí)處，讓每個(gè)人都能在城市文化生活中獲得精神滋養(yǎng)和自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)。

推動(dòng)文化與經(jīng)濟(jì)深度融合，鍛造人文經(jīng)濟(jì)新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生驅(qū)動(dòng)力。上海應(yīng)發(fā)揮金融、科技、創(chuàng)意和國(guó)際化優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展數(shù)字文化、創(chuàng)意設(shè)計(jì)、文旅融合、時(shí)尚消費(fèi)等“文化+”跨界融合新業(yè)態(tài)。不僅要讓文化成為產(chǎn)業(yè)升級(jí)的增值項(xiàng)，更要探索以文化價(jià)值引領(lǐng)技術(shù)應(yīng)用和商業(yè)模式創(chuàng)新，例如把東方美學(xué)融入智能產(chǎn)品設(shè)計(jì)，將海派文化資源轉(zhuǎn)化為IP生態(tài)等，形成一批具有全球競(jìng)爭(zhēng)力的文化經(jīng)濟(jì)新載體，使“人文”成為上海經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的鮮明標(biāo)識(shí)。

增強(qiáng)文化軟實(shí)力與國(guó)際話語權(quán)，塑造人類文明新形態(tài)的展示窗口。文化自信是更深厚的自信，文化的交流互鑒是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要途徑。上海應(yīng)依托豐富的歷史遺存、開放包容的城市品格和現(xiàn)代化國(guó)際平臺(tái)，深入研究“紅色文化”“海派文化”“江南文化”的當(dāng)代表達(dá)，講好中國(guó)式現(xiàn)代化的上海故事。同時(shí)，通過進(jìn)博會(huì)、國(guó)際藝術(shù)節(jié)等全球性平臺(tái)，推出反映人類共同價(jià)值、具有中國(guó)人文底蘊(yùn)的文化產(chǎn)品與學(xué)術(shù)話語，使上海成為彰顯中國(guó)自主知識(shí)體系和文化軟實(shí)力的高地。

（作者系中共上海市委黨校馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)、副教授，上海市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員；中共上海市委黨校馬克思主義學(xué)院碩士研究生）

原標(biāo)題：《“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”：中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的標(biāo)識(shí)性概念》